身體社會(huì)學(xué)視角下的古代體育文化研究

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1古代不同歷史時(shí)期的體育文化都是社會(huì)學(xué)構(gòu)架的組成部分

1.1古代體育文化作為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)現(xiàn)象

直接與表達(dá)宗教信仰,生存挑戰(zhàn),娛樂休閑等方式關(guān)注成為社會(huì)生活的一部分。遠(yuǎn)古時(shí)期的體育文化更多帶有祭祀色彩,是從原始捕獵的行為中脫胎而成,這種體育文化對(duì)人體自身的認(rèn)知淺薄,基本上偏重于對(duì)天地自然敬畏。等進(jìn)入文明相對(duì)高等的封建社會(huì),各種體育文化元素開始萌發(fā),濃重鄉(xiāng)土氣息以及中國(guó)獨(dú)有的娛樂性民族特色將古代社會(huì)的文化娛樂生活大幅度豐富化。當(dāng)時(shí)體育文化可以分成幾部分進(jìn)行解讀。

(1)古代人由于資源獵物不足,身體及壽命終日處于岌岌可危狀態(tài),當(dāng)某部分人發(fā)現(xiàn)在捕獵中的一些動(dòng)作應(yīng)用于日常鍛煉后,能很好地治病強(qiáng)身、血脈流通、筋骨舒展,體育文化最先代入的是“醫(yī)療目的”。

(2)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,軍隊(duì)對(duì)士兵體格要求的日漸強(qiáng)烈?！疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”,這句話基本都被解讀為自強(qiáng)不息的精神提領(lǐng),不過筆者認(rèn)為這句話也是應(yīng)時(shí)而生,對(duì)人的身體要素更多放在了第一位。軍舞、軍陣、軍戚等振奮士氣的手段,此時(shí)古代體育文化代入的是“軍事目的”。

(3)隨著封建社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展,宮廷文化成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要組成部分。統(tǒng)治階級(jí)的奢靡固然稱罪,不過由此衍生的“蹴鞠”“舞劍”“投擲”等活動(dòng)亦可納入古代體育文化的研究范圍。這里的代入的是“娛樂目的”。

(4)中國(guó)古代教育事業(yè)方興未艾,為了于當(dāng)時(shí)的軍事力量相呼應(yīng),從夏商周開始已經(jīng)出現(xiàn)了“校、序、宗”等專門結(jié)構(gòu)。這些場(chǎng)所或是為了宗教政治,或是為了軍事爭(zhēng)霸,或是為了國(guó)家培養(yǎng)暴力執(zhí)法人才,總而言之這種文武兼修的體育文化,代入的是“教育目的”。

(5)中國(guó)古代誕生了各種祭祀、歡慶、民俗等節(jié)日,節(jié)日期間古代人民因地制宜展開了各種各樣的文化娛樂活動(dòng),而體育節(jié)目作為補(bǔ)充液融入進(jìn)來(lái)。這里代入的則是“節(jié)日功能”。

1.2古代體育文化與身體社會(huì)學(xué)的關(guān)聯(lián)

身體社會(huì)學(xué)的誕生和發(fā)展較晚,直到20世紀(jì)80年代“身體”這個(gè)載體才開始被社會(huì)學(xué)家所關(guān)注和關(guān)懷。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家劉少杰先生曾著作了《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》,其中對(duì)身體社會(huì)學(xué)有詳細(xì)和系統(tǒng)的闡述。一個(gè)人的身體演變是體育活動(dòng)重要組成形式,其心理經(jīng)驗(yàn)與身體經(jīng)驗(yàn)也在社會(huì)生活和個(gè)體中扮演著重要地位,所以這門學(xué)科必然成為當(dāng)代學(xué)者熱門研究對(duì)象。體育社會(huì)學(xué)與身體社會(huì)學(xué)有很大的交集和并集,許多學(xué)者試圖將身體社會(huì)學(xué)納入體育社會(huì)學(xué)的統(tǒng)籌范圍,筆者認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。單純把涵蓋人類社會(huì)和身體活動(dòng)的研究統(tǒng)一,這不是批判性的分析,容易陷入模糊而勉強(qiáng)的泛論之中。古代體育文化中的身體,作為性別、時(shí)代文化、民族文化、性取向、階級(jí)、種族等場(chǎng)域的研究,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了簡(jiǎn)單“體育”和“運(yùn)動(dòng)”的范圍,事實(shí)上,即使與心理學(xué)、管理學(xué)、科技類等主流學(xué)科并列為重要學(xué)科的體育學(xué)科,彼此之間也會(huì)存在重大分歧,只有以批判意識(shí)為基準(zhǔn),淬煉以人為本,以身體為本的體育學(xué)科,才能發(fā)現(xiàn)也許是身體社會(huì)學(xué)中細(xì)枝末節(jié),微而難見的東西,正是足以讓其他學(xué)科拍案稱奇的地方。古代體育文化中對(duì)醫(yī)學(xué),教育,宗教信仰,哲學(xué)等領(lǐng)域早已波及,但是當(dāng)時(shí)對(duì)于單獨(dú)個(gè)體“人”的身體卻“高山仰止”,究其原因,一是中國(guó)古代儒家等學(xué)派所提倡鼓吹的思想趨向保守,傳統(tǒng)的力量即使在今天也很難讓學(xué)者投入研究。二是唯心論和唯物論的長(zhǎng)期斗爭(zhēng),唯心派長(zhǎng)期把持著中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治階層,作為唯心派的主張之一就是人的心靈遠(yuǎn)比身體重要,心靈是人的靈魂,而身體僅僅作為心靈的低賤補(bǔ)充。不過隨著社會(huì)研究的深入,社會(huì)這門學(xué)科的定義和范圍越來(lái)越廣泛,現(xiàn)在社會(huì)強(qiáng)調(diào)“人”權(quán),身體作為“人”的直接表現(xiàn)物,也越來(lái)越受到現(xiàn)代學(xué)者們的關(guān)注。由身體引發(fā)的社會(huì)效應(yīng)愈加明顯,身體社會(huì)學(xué)自然成為研究中國(guó)古代體育文化強(qiáng)有力的武器。

2基于身體社會(huì)學(xué)對(duì)古代體育文化多角度認(rèn)知

(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,中國(guó)古代各個(gè)階段的生產(chǎn)力和勞動(dòng)方式?jīng)Q定了不同社會(huì)不同時(shí)期身體在體育文化中扮演的角色變遷。人的主觀能動(dòng)性和被動(dòng)型是矛盾統(tǒng)一的,無(wú)視身體對(duì)自然的被動(dòng)性或者過度強(qiáng)調(diào)身體的能動(dòng)性,會(huì)導(dǎo)致社會(huì)體系的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)甚至引發(fā)沖突。

(2)古代體育活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣,到封建社會(huì)中期已經(jīng)從原始跳大神之類祭祀行為轉(zhuǎn)變成娛樂禮儀行為?；?yàn)槠砬髧?guó)泰民安,或?yàn)樽Ｔ缸訉O滿堂,或?yàn)楸苄膀?qū)災(zāi),或?yàn)轱L(fēng)調(diào)雨順旱澇保收,總之這些美好憧憬和愿望讓古代人在日常生活中開發(fā)了許多類似“蹴鞠、龍舟、轉(zhuǎn)燈”等由身體牽引的體育活動(dòng),這也成為中華民族強(qiáng)大生命力和豐富社會(huì)文化的象征,從身體社會(huì)學(xué)分析,這些運(yùn)動(dòng)都是自我對(duì)身體表現(xiàn)的控制和調(diào)節(jié),并且與他人展開互動(dòng)的產(chǎn)物。

(3)古有六道,射、數(shù)、御、書、樂、禮,六道為一整套體育活動(dòng)方式。其中儒家道家的文化精神傳承都或多或少將表達(dá)體育文化的儀式刻意栽培。儒家崇尚中庸之道,曾經(jīng)特意開發(fā)出一種游戲,名為“十五柱球”,規(guī)則用滑動(dòng)的木質(zhì)球體擊打十五根平底木柱子,每根木柱子上刻有一字,上面俱是“溫良謙恭”之列的儒家思想表現(xiàn)。這種帶有濃厚學(xué)派色彩的體育活動(dòng),讓人通過身體的簡(jiǎn)單運(yùn)行,汲取對(duì)建立正確世界觀所需要的要素(當(dāng)然,這里所說的正確僅僅是儒道等學(xué)派自己認(rèn)為的,而非絕對(duì)的)。從身體社會(huì)學(xué)分析,要從一個(gè)新的綜合視角來(lái)研究身體和人的社會(huì)活動(dòng)才是行之有效的。

(4)文武并重,剛?cè)岵?jì),智力并修。中國(guó)古代體育文化涵蓋面有其拘束地方,卻也包含了養(yǎng)生、娛樂、競(jìng)技、軍備等豐富內(nèi)容。古人崇尚天人合一、動(dòng)靜相輔、五行完滿,身體和心靈只有完美統(tǒng)一,一個(gè)人才能稱之為完美的人。把人作為自然的一部分,體育文化強(qiáng)調(diào)的生態(tài)平衡即是將自己和社會(huì)自然融為一體。中國(guó)古代的體育文化對(duì)道德往往也有很高要求,例如舞劍、斗牛、擲物、射術(shù)等,很多時(shí)候被古人作為“完人的自我修養(yǎng)”。

(5)古代體育文化為當(dāng)時(shí)的法派發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)良土壤。心靈的欲望是無(wú)限的,而身體的欲望是相對(duì)容易滿足的。人們可以利用體育文化來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),也可以用它來(lái)鞏固和平。中國(guó)古代體育文化具有幾個(gè)顯著特征,一是它涵蓋大量社會(huì)文化意義;二是它的本質(zhì)是中性的;三是它自身的功能手段是能夠相互轉(zhuǎn)化的。而這個(gè)轉(zhuǎn)換的過程,就是中國(guó)古代體育文化對(duì)社會(huì)的影響過程。

3身體的自我劃定

有學(xué)者將“身體”與“實(shí)踐”落實(shí)到古代體育文化的社會(huì)階層層面,一個(gè)階層有它固有的生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則,當(dāng)體育文化中的身體被賦予這種特定要素時(shí),其自然而然會(huì)保持該特定社會(huì)階層具有共性的、特定的慣性等,這也可以稱之為身體慣性。在中國(guó)古代體育文化研究中,首先體育運(yùn)動(dòng)并不是單純以政治為核心的現(xiàn)象,卻在古代普通人的社會(huì)生活中很容易掛上身體層面的階層關(guān)系,這種現(xiàn)象反映了古代體育文化中一個(gè)很重要的屬性即排他性和特殊性。依此而為,可以通過參加中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)的人,判斷出其自身所處的階層位置,飲食習(xí)慣,生活裝飾,甚至壽命。這種認(rèn)知顛覆了原來(lái)的一些考古學(xué)家所持有的認(rèn)知方法,成為新的方法論和批判理論之一。

4身體社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)古代體育文化的建模

如果運(yùn)用身體社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)古代文化進(jìn)行建模分析,則可以將所構(gòu)建的模型劃分為建構(gòu)主義,以及反建構(gòu)主義。從建構(gòu)主義的視覺來(lái)分析,古人的個(gè)人世界觀價(jià)值觀完全受社會(huì)價(jià)值觀和文化因素影響,反建構(gòu)主義則別開一路,認(rèn)為人的生理因素,即人的身體決定了古人價(jià)值觀培養(yǎng)。雖然身體社會(huì)學(xué)僅僅是從20世紀(jì)80年代才被各種社會(huì)學(xué)家和學(xué)者灌注,但是作為身體社會(huì)學(xué)的核心因素,古人對(duì)“身體”的關(guān)注卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”,到“心尊身卑”,唯心論對(duì)于身體的解讀即使讓古人對(duì)于身體產(chǎn)生了大量錯(cuò)誤的認(rèn)知,將身體的地位貶低到極度低賤的地步,卻因?yàn)橄鄬?duì)于整個(gè)中國(guó)古代參與體育文化事業(yè)的受眾,這些哲學(xué)家思想家所占比例甚微,始終不能將民眾對(duì)于身體的認(rèn)知徹底拉入深淵。

5結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代體育文化是我國(guó)勞動(dòng)人民數(shù)千年來(lái)的智慧結(jié)晶,也是留給后人的寶貴財(cái)富。如今的學(xué)者們固然安座舒適,可以肆意指點(diǎn)江山口水飛揚(yáng),卻也不能一味對(duì)古代體育文化批評(píng)抨擊。而且,隨著時(shí)代的發(fā)展,許多從古至今的體育鍛煉方式,比如“五禽戲”等早已銷聲匿跡,變成了真正的“侃侃奇談”,這就需要如今身體社會(huì)學(xué)學(xué)者們?cè)谖鹜吧眢w”同時(shí),挖掘保護(hù)更多的中國(guó)古代體育文化內(nèi)容。

作者：劉雁 單位：太原科技大學(xué)