媒介融合下的武當(dāng)文化傳播新路徑

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摘要：武當(dāng)文化主要集中在以武當(dāng)山為中心的地域內(nèi)，大致可以分為文化符號、文化產(chǎn)品和文化精神三大類。武當(dāng)文化具有地域性、專業(yè)性、長期性、系統(tǒng)性和相對穩(wěn)定性的特點。據(jù)此，在當(dāng)今媒介融合的背景下，在做好傳統(tǒng)傳播的同時，本研究嘗試尋求新的傳播路徑，即充分發(fā)揮地方高校和漢語國際教育的傳承作用，充分發(fā)揮傳播主體的主觀能動性，真正使武當(dāng)文化走出去和走進去，走到受眾者的心里去。

關(guān)鍵詞：媒介融合；武當(dāng)文化；傳播路徑

一、引言

21世紀初期，我國正式提出中國文化“走出去”這一國家戰(zhàn)略。進入新時代，提出“文化自信”，進一步肯定了中國文化的重要地位。黨的報告指出，推進國際傳播能力建設(shè)，要講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。講好中國故事，讓外界更好地認識中國，文化走出去無疑是一條重要路徑。到今天，中國文化“走出去”成績斐然，以漢語為代表的中國文化在海內(nèi)外持續(xù)升溫。如全球建立了五百多家孔子學(xué)院和一千多個孔子課堂，漢語等中國文化從中國走向了世界，它拉近了我國和世界各國的情感和距離，使中國文化對多個國家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠影響并且受到了高度的認同和重視。同時“增強中國對外傳播文化軟實力深度研究”項目組通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，俄羅斯民眾[1]、日本民眾[2]、印度民眾[3]等對中國文化好感度高，對中華價值觀、太極拳、中國功夫、中國飲食等能更好地欣賞和享受。作為中國文化的重要內(nèi)容，武當(dāng)文化“走出去”也取得了驕人的成績：武當(dāng)山成為全國最大的道教活動場所和國際道教會議舉辦地，每年吸引大量國內(nèi)外游客；太極拳、武當(dāng)?shù)啦?、武?dāng)特色飲食、武當(dāng)養(yǎng)生等從武當(dāng)山走向全國和全世界；以武當(dāng)為主題的電影電視劇拍攝完成并與上映，多部武當(dāng)文化作品相繼出版，優(yōu)秀作品被譯成外語與世界人民見面等。

二、武當(dāng)文化及其特征

武當(dāng)山，又稱太和山，地處湖北省西北部的十堰市，是湖北省的地理標志，它曾作為湖北旅游勝地代表登上中央電視臺進行旅游城市展播。自明代以來，武當(dāng)山被當(dāng)作中國的道教圣地和當(dāng)今的旅游勝地，大量的信徒和游客慕名而來。隨著歷史積淀，武當(dāng)山區(qū)域內(nèi)形成了武當(dāng)文化。武當(dāng)文化不僅僅湖北文化的代表，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它歷史悠久，博大精深，其內(nèi)容涵蓋道教理論、道教史、建筑、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、養(yǎng)生、醫(yī)藥、科技等領(lǐng)域[4]。中華文明歷史悠久，源遠流長，其核心價值觀是仁、義、禮、恕、孝、天人合一、和而不同、以民為本和集體主義等。根據(jù)傳播學(xué)理論，武當(dāng)文化大致可以分為文化符號、文化產(chǎn)品和文化精神三大類。其中文化符號主要包括武當(dāng)山建筑、太極拳、道教音樂和道教服飾等；文化產(chǎn)品主要有道教典籍、典籍外譯、武當(dāng)山旅游及其衍生品和飲食等；文化精神主要有道教的主張，如道法自然，清靜無為；保合太和，天人合一；重人貴生，誠信向善等。這樣看來，武當(dāng)文化精神與中華核心價值觀是統(tǒng)一的，是中華核心價值觀的重要組成部分。從傳播學(xué)的角度來看，武當(dāng)文化首先具有地域性和專業(yè)性的特點。武當(dāng)文化主要集中在以武當(dāng)山為中心的地域內(nèi)。錢超[5]通過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，來自湖北省的從事武當(dāng)文化研究的隊伍約占研究總?cè)藬?shù)的57%，這其中，來自十堰市的研究者約占67%。這說明武當(dāng)文化研究有明顯的地域傾向，屬于地域文化。就武當(dāng)文化涵蓋的內(nèi)容來說，無一不體現(xiàn)了武當(dāng)文化專業(yè)性的特點。例如，武當(dāng)?shù)泪t(yī)中的草藥辨識、疾病防治、強身健體知識等需要多年的知識積累，這些知識在日常生活中無法培養(yǎng)，不是隨意可掌握的，體現(xiàn)出極強的專業(yè)性。其次，武當(dāng)文化具有長期性和系統(tǒng)性的特點。正如“羅馬非一日建成”，武當(dāng)文化的形成也不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了六百余年歷史的洗禮，在政治、經(jīng)濟、宗教等各種因素的作用下隨時光流逝逐漸形成。另一方面，武當(dāng)文化是一個層次分明的整體，它的所有內(nèi)容都是武當(dāng)精神的體現(xiàn)和重現(xiàn)，這些內(nèi)容之間有著清晰的邏輯關(guān)系和層級關(guān)系。最后，武當(dāng)文化具有相對穩(wěn)定性的特點。文化是歷史積淀的成果。武當(dāng)文化也不例外，它的精神內(nèi)核始于老子時代，體現(xiàn)了千百年來人們智慧的結(jié)晶，并且至今未發(fā)生改變。然而，隨著歷史的車輪滾滾向前，作為傳統(tǒng)文化，武當(dāng)文化必定會與其他外來文化或當(dāng)今文化進行融合或沖突。因此，武當(dāng)文化具有相對穩(wěn)定性的特點。

三、媒介融合背景下武當(dāng)文化傳播新路徑

美國著名跨文化傳播專家愛德華•霍爾[6]（EdwardHall）在《無聲的語言》中提出，文化即傳播（交流），傳播即文化。也就是說，文化一旦形成，就有了傳播。有了武當(dāng)文化勢必有武當(dāng)文化傳播。傳播媒介指的是傳播信息的過程中所需要的載體，方法，技術(shù)或手段。加拿大著名媒介理論家馬歇爾•麥克盧漢[7]（MarshallMcluhan）在《理解媒介：論人的延伸》中提出，世間萬物都可以作為媒介，所有媒介均可與人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并且媒介無時無刻都存在。傳統(tǒng)的媒介有書籍報刊，廣播影視，交通工具，網(wǎng)絡(luò)等。然而，隨著時代的變革和發(fā)展，信息技術(shù)也極大程度上使得傳統(tǒng)媒介發(fā)生了變化，并且產(chǎn)生了新的傳播媒介。近年來，傳統(tǒng)紙媒等媒介受到極大沖擊，書籍報紙等閱讀量和銷量嚴重下滑，取而代之的是人們越來越依靠的移動網(wǎng)絡(luò)終端。不同的媒體為了達到傳播的目的互相整合和融合，將傳統(tǒng)媒介和新興媒介完美結(jié)合，達到深度傳播的目的。鑒于此，武當(dāng)文化傳播有新的傳播路徑可以開拓。

（一）充分發(fā)揮地方高校的文化傳承作用李海文[8]提出，我國的高等院校，特別是地方院校，具有四個基本功能，那就是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新。以十堰市為例，轄區(qū)內(nèi)有三所省屬本科院校，分別以汽車工業(yè)、醫(yī)藥行業(yè)和師范教育為基本特色。就武當(dāng)文化而言，十堰市的武當(dāng)文化研究者主要分布在這三所高校中。近年來，這幾所高校越來越重視武當(dāng)文化傳播，特別是湖北汽車工業(yè)學(xué)院于2016年獲批湖北省人文社科重點研究基地“武當(dāng)文化研究與傳播中心”，其關(guān)于武當(dāng)文化研究取得了長足進步，在教育教學(xué)，科學(xué)研究和社會服務(wù)方面取得了不錯的成績。黃文麗[9]認為搞好地方高校的科學(xué)研究，這對地域文化的傳承與創(chuàng)新非常有意義，可以提供智力和理論支撐。另外，高校的圖書館和學(xué)報也使武當(dāng)文化傳承的重要途徑和手段。圖書館的館藏的相關(guān)文化書籍和資料是讀者和研究者了解武當(dāng)文化的窗口。高校學(xué)報可以開創(chuàng)“武當(dāng)文化研究與傳播”專欄，集中出版相關(guān)研究，這對研究者和學(xué)習(xí)者來說都有積極的意義。最后，高?？梢蚤_設(shè)相關(guān)的素質(zhì)課程，通過課程起到讓學(xué)生了解武當(dāng)文化，傳承武當(dāng)文化的效果。

（二）充分發(fā)揮漢語國際教育的文化傳承作用近年來，由于中國綜合國力的提升，中國在國際上的地位越來越高，漢語也越來越受到世界人民的追捧。這種熱情也燃起了國人的文化自豪感，越來越多的中國人愿意投身于漢語國際教育事業(yè)，向世界講述中國故事。據(jù)教育部中外語言交流合作中心（原國家漢辦）統(tǒng)計，截至2017年，全球有超過1億人口在學(xué)習(xí)漢語；俄羅斯等國更是將漢語納入2020年的高考中。這無不說明，漢語國際教育是展示和傳播武當(dāng)文化的重要窗口。如前所述，在文化符號、文化產(chǎn)品和文化精神中，前二者較容易被人理解、感知和接受，后者較難領(lǐng)會。因此，在漢語國際教育過程中，可以從太極拳、武當(dāng)?shù)泪t(yī)、道教音樂以及武當(dāng)山旅游紀念品和特色飲食等文化內(nèi)容入手，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)較為真實的文化環(huán)境，或?qū)⒘魧W(xué)生置身于真實文化環(huán)境中，達到文化傳播的目的。根據(jù)麥克盧漢的觀點，人也可以作為傳播媒介，那么這些漢語學(xué)習(xí)者或來華留學(xué)生一方面是文化的接收者，另一方面，他們也是潛在的文化傳播主體。

四、結(jié)語

武當(dāng)文化有著悠久的歷史積淀，是中國文化的重要內(nèi)容。做好武當(dāng)文化傳播對國家、地方都有著重要意義。因此，我們需要在做好傳統(tǒng)傳播的同時，充分利用當(dāng)今信息技術(shù)帶來的新的媒介，充分發(fā)揮傳播主體的主觀能動性，真正使武當(dāng)文化走出去和走進去，走到受眾者的心里去。

參考文獻：

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[6]【美】愛德華•霍爾,何道寬譯.無聲的語言[M].北京：北京大學(xué)出版社,2010：5.

[7]【加】馬歇爾•麥克盧漢,何道寬譯.理解媒介——論人的延伸[M].南京：譯林出版社,2011：102.

[8]李海文.2019年華夏地域文化傳播研究[J].福建工程學(xué)院學(xué)報,2020(4):191-197.

[9]黃文麗.地方高?？蒲袑Φ赜騻鹘y(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的推動:以閩南傳統(tǒng)文化為例[J].黎明職業(yè)大學(xué)學(xué)報,2019(2):33-36.

作者：馬東黎 單位：湖北汽車工業(yè)學(xué)院