大數(shù)據(jù)對地方民俗文化傳播的影響

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了大數(shù)據(jù)對地方民俗文化傳播的影響范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù)；民俗文化；文化傳播

一、緒論

隨著科技的進步，文化傳播的手段也借助大數(shù)據(jù)進行更新，各地區(qū)、各國之間的溝通和交流與日俱增。而大數(shù)據(jù)背景下，貴州民俗文化的傳播也呈現(xiàn)出不同的特點。本文在這一背景下進行研究，為貴州民俗文化的傳播提供一些建議。在當前的經(jīng)濟、政治背景下，全國各個地區(qū)民俗文化的影響力不斷提高，給貴州地區(qū)民俗文化帶來積極影響的同時，也產(chǎn)生一定的負面影響。因此，本文從大數(shù)據(jù)、貴州民俗文化等相關(guān)內(nèi)容出發(fā)，進行本文的研究與論述，使得貴州民俗文化的傳播得到更好發(fā)展。近年來，中國企業(yè)加快了面向海外“走出去”的步伐，然而根據(jù)貴州省對外貿(mào)易的情況來看，貴州企業(yè)在“走出去”的過程中面臨許多問題。其中最主要的問題有：價值觀、個性差異、思維不同等等。這些問題在跨國企業(yè)的國際營銷戰(zhàn)略中都有所反映，由此可見，文化因素是營銷戰(zhàn)略制定的關(guān)鍵因素之一，因此，貴州企業(yè)在進行國際營銷戰(zhàn)略和實施時，應(yīng)該具備一些跨文化方面的知識，這樣才能夠克服由文化差異帶來的營銷問題。

二、相關(guān)概念解釋

（一）大數(shù)據(jù)大數(shù)據(jù)是一種具備海量、高增長率和多樣化的信息，這種信息資產(chǎn)在新模式處理下具備更強洞察力、決策力和流程優(yōu)化力。根據(jù)維克托•邁爾-舍恩伯格及肯尼斯•庫克耶在其編寫的《大數(shù)據(jù)時代》中提到大數(shù)據(jù)采用所有的數(shù)據(jù)進行處理分析而摒棄以往的隨機分析法，由此可以看到大數(shù)據(jù)具備5v的特點，即：Velocity（高速的）、Volume（大量的）、Value（價值）、Variety（多樣性）、Veracity（真實性）。

（二）民俗文化民俗文化是一種風俗習慣，是由生活在一個國家、地區(qū)的民眾在長期生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造并傳承而逐漸形成的，其具有鮮明的群體性、地域性、傳承性、寄托性和形象性等特征。因此，民俗文化對于促進養(yǎng)成道德行為，提升大眾精神文化生活質(zhì)量，以及維護社會和諧穩(wěn)定具有重要作用，而居住在貴州省的少數(shù)民族比較多，民俗文化資源也較為豐富，民俗文化的傳播尤其是對外傳播，任務(wù)艱巨且繁重。

（三）貴州民俗文化的特點貴州民俗文化在20世紀80年代“侗族大歌”的“走出去”之前，很少受到人們的關(guān)注，貴州民俗文化并沒有很好展示出自身的文化特點。1.貴州民俗文化的原始性由于貴州四周都是大山，屬于典型的喀斯特地貌，因此地理環(huán)境相對封閉，貴州民俗文化傳播推廣相對困難，但傳統(tǒng)的民間文化因為工業(yè)化的落后保持了相對的完整。2.貴州民俗文化的包容性由于貴州特殊的地理環(huán)境，造就了多民族聚居生活的情況，在對外來文化進行吸收和豐富本民族思想文化后，形成了重視人際關(guān)系、崇尚道德、團結(jié)和諧的觀念。例如，苗族諺語提到“做人要像螢火蟲發(fā)光”，“處事要像蜘蛛常結(jié)網(wǎng)”等，在人情世故方面都反映了互幫互助、團結(jié)友愛的思想。在這樣的觀念影響下，貴州流傳下來的鄉(xiāng)規(guī)中，絕大部分都有體現(xiàn)關(guān)愛互助，互相包容的人際關(guān)系規(guī)定。3.貴州民俗文化的高集權(quán)性貴州民俗文化受到夜郎文化、土司文化以及屯堡文化的影響，同時也受到儒家文化的影響，體現(xiàn)出高集權(quán)性，加上貴州地形地貌、艱苦的自然條件，貴州少數(shù)民族的生活與發(fā)展通常是“一起打獵捕魚”，共擔風險共享利益，因此個人的命運通常與集體的利益是牢牢聯(lián)系在一起，把集體利益放在個人利益之上。

三、貴州省民俗文化對外傳播現(xiàn)狀分析

（一）貴州省民俗文化在大數(shù)據(jù)背景下的傳播現(xiàn)狀隨著貴州數(shù)博會、酒博會和民博會的成功舉辦以及貴州民族歌舞走向世界，貴州對外開放的步伐不斷加快，文化產(chǎn)業(yè)也突破了由地域帶來的局限性。這是對民俗文化走出去的重要見證，也是多彩貴州建設(shè)的生動成果，盡管貴州民俗文化在對外傳播方面有了一定成績，但仍面臨問題。例如，傳播手段單一，主題特色不夠鮮明，以及商業(yè)化傾向嚴重等問題，其中“原生性”遭到破壞、民俗文化傳承人才缺乏是貴州民俗文化面臨的最大挑戰(zhàn)。

（二）貴州省民俗文化傳播在大數(shù)據(jù)背景下存在的問題1.民俗文化受到西方文化的沖擊隨著貴州省在大力實施對外招商引資的過程中，對外開放程度的不斷加大，一些年輕人無形中受到西方文化的影響，癡迷于歐美流行音樂，而對于貴州本土的花燈戲、侗戲、布依族盤歌、仡佬族儺戲等民間藝術(shù)卻不太關(guān)注，民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展在無形之中受到了影響。2.民俗文化的傳承陷入困境民俗文化傳承工作存在設(shè)備配置難、機構(gòu)、民俗文化保護和傳承人缺乏、與時俱進實現(xiàn)困難等方面的問題，由于政府對民俗文化保護工作經(jīng)費支持力度不大以及民俗文化缺少時代特色等因素的影響，諸如石阡木偶戲、好花紅調(diào)、竹貼畫、簸箕畫等種類繁多的優(yōu)秀貴州民俗文化面臨著消亡的威脅。3.民俗文化泛商業(yè)化傾向嚴重民俗文化有其獨特的經(jīng)濟價值，“大數(shù)據(jù)”時代，在利益驅(qū)使下一些商人最大限度地釋放其經(jīng)濟價值，將其作為重要的文化資源、文化元素，廣泛運用到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中去，這種做法沒有顧及民俗的文化屬性，以及其“原生性”，對民俗文化資源的破壞是不可逆轉(zhuǎn)的破壞。

四、貴州省民俗文化在大數(shù)據(jù)背景下的傳播建議

雖然貴州的民俗文化資源豐富多彩，但在當前的大數(shù)據(jù)背景下，存在傳承難、傳播難、文化多元型以及商業(yè)化等問題，特別是走向國際、發(fā)揚文化魅力還有一定距離，因此在保護和傳承貴州民俗文化上，應(yīng)該考慮：

（一）加強民俗文化教育，提升民眾民俗文化素養(yǎng)保證民俗文化傳承后繼有人就必須提高民眾對貴州本土民俗文化的認同感和責任感，因此，加強民俗文化基礎(chǔ)教育方面尤為重要。首先，通過增設(shè)民俗文化的相關(guān)課程，達到激發(fā)濃厚興趣、提升文化素養(yǎng)、學習民俗技藝的目的。特別是在培養(yǎng)中小學生、大學生的民俗文化意識上加大力度，使其能夠充分認識傳統(tǒng)民俗文化在地區(qū)發(fā)展中的重要作用。其次，按照“大旅游+大扶貧”的發(fā)展思路在各旅游景點、民俗文化資源聚集地、民俗文化資源豐富的貧困村組織開展豐富多樣的民俗文化活動。最后，籌辦全國以及國外的民俗文化交流活動等方式，加強線上推廣，增進世界各國的文化交流以及對于貴州民俗文化的了解，力爭讓貴州優(yōu)秀的民俗文化“走出去”，從而以“文化扶貧”促進地區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展以及提升民俗文化影響力的目標得以真正實現(xiàn)。

（二）加大資金投入力度，確保傳承保護工作落到實處民俗文化是勞動人民經(jīng)過千百年探索積累下的寶貴財富，同樣是傳統(tǒng)文化的精髓，因此應(yīng)加強保護和傳承。首先，建立“民俗文化傳承與保護專項資金”顯得尤為重要，資金不僅僅用于民俗文化資源的挖掘、民俗文化人才的培養(yǎng)以及民俗文化教材的編撰等，還要更新民俗文化的保存方式，利用大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢，提高保存民俗文化資源的多樣性豐富性，使民俗文化的廣泛學習與傳播得到保障，從而為民俗文化的傳承與保護工作提供充足的經(jīng)費保障。

（三）創(chuàng)新傳播手段，提升民俗文化影響力現(xiàn)在，隨著大數(shù)據(jù)的普及，人們的生產(chǎn)、生活方式也產(chǎn)生巨大改變。人們對于民俗文化的接受方式也必須擁有時代特色，因此民俗文化的傳承與保護也應(yīng)該和大數(shù)據(jù)緊緊聯(lián)系在一起，利用大數(shù)據(jù)的“海量”，廣泛收集貴州民族歌舞、曲藝、建筑及其他地方特色文化。通過大數(shù)據(jù)的“廣”，通過網(wǎng)站建設(shè)、微信公眾號宣傳、視頻直播，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)民俗館，加強民俗文化傳播。其次發(fā)揮“大數(shù)據(jù)”處理信息的高效，制作民俗動畫、民俗微電影、原生態(tài)紀錄片等，緊緊把大數(shù)據(jù)和民俗文化的魅力和深厚的文化底蘊結(jié)合起來，并打上時代鮮明的標簽，以生動的方式充分展現(xiàn)民俗文化的多姿多彩，讓公眾在輕松愉悅的氛圍中體驗原汁原味的民俗文化，使民俗文化得到傳承與發(fā)展。

參考文獻：

[1]白瀛.中華文化“走出去”：增強創(chuàng)新能力，熟悉游戲規(guī)則[DB/OL].新華網(wǎng),2013.

[2]初廣志.中國文化的跨文化傳播——整合營銷傳播的視角[J].現(xiàn)代傳播,2010,(4):101-106.

[3]何宇茵.基于美國當代英語語料庫的中國詞匯研究[J].山東外語教學,2010,(1):7-11.

[4]王麗雅.中國文化符號在海外傳播現(xiàn)狀初探[J].國際新聞界,2013,(5):74-83.

[5]王寧.文化翻譯與經(jīng)典闡述[M].北京:中華書局,2006.

[6]王一川,張洪忠,林瑋.我國大學生中外文化符號觀調(diào)查[J].當代文壇,2010,(6):4-20.

[7]張小寧.從在線COCA看中國文化詞匯在當今美國社會的接受[J].長春理工大學學報,2011,(2):67-69.

[8]中國科學院民族研究所貴州少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編委.仡佬族間志簡志合編[M].北京:中國科學院民族研究所,1963.

[9]黃龍興.少數(shù)民族傳統(tǒng)歌場的文化空間性[J].民族藝術(shù)研究,2010,(06):40-41.

[10]王小明.傳統(tǒng)村落價值認定與整體性保護的實踐和思考[J].西南民族大學學報(人文社會科學版),2013,(02):156-160.

作者：梁力凡 葉增林  單位：貴州商學院