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中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播探討

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中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播探討

【提要】“關(guān)乎人文,以化成天下”,中國(guó)傳統(tǒng)文化理應(yīng)與人和社會(huì)共同進(jìn)化。近年來(lái),隨著物質(zhì)生活的提高,人們?cè)絹?lái)越重視精神文化方面的需求,中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播則有利于滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日、豐富多彩的古文詩(shī)詞乃至極具特色的傳統(tǒng)服飾既是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的重要載體,又是人們必不可少的精神文化食糧。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化;傳播;傳統(tǒng)節(jié)日;古文詩(shī)詞

引言

富有民族特色并展現(xiàn)民族精神的中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族的歷史瑰寶和國(guó)之精魄。當(dāng)今社會(huì),中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。從歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日、豐富多彩的古文詩(shī)詞和極具特色的傳統(tǒng)服飾中挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的素材,將傳統(tǒng)文化的形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新,把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代人蒸騰的生活之中。這不僅有利于豐富人們的精神生活,還在一定程度上轉(zhuǎn)變著人們的思維方式,使中國(guó)傳統(tǒng)文化同公眾建立起共生共長(zhǎng)的關(guān)系,從而為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展打通任督二脈,使中國(guó)傳統(tǒng)文化再發(fā)新芽。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,包羅萬(wàn)象。那些古代典籍、歷史文物、民間傳說(shuō)、民族服飾與音樂(lè)、傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗,以及中華民族所特有的民族精神、道德觀念等,為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播厚植起更堅(jiān)實(shí)的根基。

(一)傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播

傳統(tǒng)節(jié)日具有深遠(yuǎn)的歷史,傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗和禮儀可以展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念。春節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)和中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,又是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體,具有極其豐富的文化內(nèi)涵,蘊(yùn)含著中華民族的文化精髓。春節(jié)是中華民族最盛大、也是中國(guó)人民最重視的傳統(tǒng)節(jié)日之一。春節(jié)中的許多習(xí)俗都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德,如:拜年就體現(xiàn)出“孝”文化和儒家的綱理倫常。儒家追求家庭關(guān)系的和睦,因而主張人們踐行“父慈子孝;兄良弟悌;夫義婦聽(tīng);長(zhǎng)惠幼順;君仁臣忠”(《禮記·禮運(yùn)》)。春節(jié)時(shí),晚輩會(huì)給長(zhǎng)輩拜年行禮,并送上真誠(chéng)的祝愿來(lái)彰顯孝道,這體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)美德,即“尊老”。長(zhǎng)輩會(huì)給晚輩發(fā)“壓歲錢(qián)”來(lái)表達(dá)對(duì)他們的關(guān)愛(ài),同輩之間也會(huì)互相送上美好的祝愿,通過(guò)這一系列活動(dòng)使得家庭和睦美滿。端午節(jié)作為中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的對(duì)個(gè)體生命健康的重視,而且體現(xiàn)了對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的弘揚(yáng),展現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族情感。從風(fēng)俗習(xí)慣上看,每到端午節(jié)時(shí),人們會(huì)在門(mén)前掛艾葉、菖蒲以及飲用雄黃酒來(lái)驅(qū)除蛇蟲(chóng)等毒物,這體現(xiàn)出人們對(duì)生命與健康的重視。屈原是端午節(jié)最具有紀(jì)念性的人物之一,在端午節(jié)時(shí),吃粽子和劃龍舟也表達(dá)了對(duì)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的紀(jì)念,通過(guò)紀(jì)念屈原,來(lái)弘揚(yáng)和傳播愛(ài)國(guó)主義精神。

(二)古文詩(shī)詞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播

古文詩(shī)詞蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化、思想文化以及習(xí)俗文化等各方面的內(nèi)容,學(xué)習(xí)古文詩(shī)詞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播具有不可或缺的重要作用。閱讀古文詩(shī)詞可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中詞句的魅力,在潛移默化中不斷地提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng),從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。1.古文詩(shī)詞中的傳統(tǒng)音樂(lè)文化古文詩(shī)詞中有著極其豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化,主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)器及其演奏方式的描述上。古文詩(shī)詞中有眾多對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)器的描述,如:唐代詩(shī)人白居易在《琵琶行》中描繪的琵琶表演:“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤(pán)”(白居易《琵琶行》)。除了琵琶,古文詩(shī)詞中還出現(xiàn)了瑟、簫、玉笛、琴、羌笛、箜篌等眾多中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器。如:“錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年”(李商隱《錦瑟》)中提到的瑟;“誰(shuí)家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城”(李白《春夜洛城聞笛》)中提到的笛;“江娥啼竹素女愁,李憑中國(guó)談箜篌”(李賀《李憑箜篌引》)中提到的箜篌等。對(duì)此類(lèi)古文詩(shī)詞的學(xué)習(xí),有助于了解傳統(tǒng)樂(lè)器,從而傳播中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。2.古文詩(shī)詞中的傳統(tǒng)思想文化古文詩(shī)詞中滲透著中國(guó)傳統(tǒng)的親情、友情和愛(ài)情觀念、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)思想和積極向上的人生態(tài)度。如:唐代詩(shī)人孟郊所作的:“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心。報(bào)得三春暉”(孟郊《游子吟》)。這首表達(dá)母子之間親情的詩(shī)不僅感情真摯,還發(fā)人深思。宋代詩(shī)人蘇軾紀(jì)念亡妻時(shí)所作的:“十年生死兩茫茫,不思量,自難忘”(蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》)表現(xiàn)了其對(duì)妻子的思戀之情。此外,還有很多表現(xiàn)出憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義思想的古文詩(shī)詞,如:“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”(屈原《離騷》)。以及“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏!……吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”(杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)一詩(shī)對(duì)人民的擔(dān)憂之情。此外,還有“天行健,君子以自強(qiáng)不息”(《易經(jīng)》)這種表現(xiàn)積極人生觀的古文詩(shī)詞,諸如此類(lèi)的詩(shī)詞還有“不畏浮云遮望眼,只緣身在此山中”(王安石的《登飛來(lái)峰》),這首詩(shī)寫(xiě)出了詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)而勇往直前、無(wú)所畏懼的精神。3.古文詩(shī)詞中的傳統(tǒng)習(xí)俗文化古文詩(shī)詞涉及到的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化有傳統(tǒng)節(jié)日和飲食文化等方面。如:描寫(xiě)清明節(jié)的有清代詩(shī)人杜牧的:“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂”(杜牧《清明》)。唐代詩(shī)人王維的:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”(王維《九月九日憶山東兄弟》),其表達(dá)了重陽(yáng)節(jié)時(shí),作者對(duì)親人的思念之情,同時(shí)還提及到了重陽(yáng)節(jié)的風(fēng)俗,即人們?cè)诘歉邥r(shí)佩戴茱萸的習(xí)慣。此外,古文詩(shī)詞中還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化。如:“西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚(yú)肥”(張志和《漁歌子》)中的鱖魚(yú),刺少而味美?!敖贤鶃?lái)人,但愛(ài)鱸魚(yú)美”(范仲淹《江上漁者》)中所描述的鱸魚(yú),至今也是中國(guó)人較喜愛(ài)的河鮮之一。

(三)傳統(tǒng)服飾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播

傳統(tǒng)服飾作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,也是我們傳承的內(nèi)容之一。由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的不同,不同朝代的服飾也具有不同的風(fēng)格特點(diǎn),總體上來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)服飾還體現(xiàn)出較明顯的等級(jí)和身份特征,這主要體現(xiàn)在服飾色彩的運(yùn)用上。服飾的顏色在不同歷史時(shí)期有不同的象征意義。秦漢時(shí)期,以黑色為高貴的顏色,官員多著玄色,平民則著素色?!扒厥蓟嗜芬韵轮G袍、深衣,庶人白袍,綃為之”(《中華古今注》)。而在唐代,“定三品以上官員服紫色,五品以上服緋色,六品七品服綠色”(《舊唐書(shū)·輿服志》),紫色被視為高貴的顏色,根據(jù)唐代的官府等級(jí)制度,三品以上的官員都要穿紫色的官服。唐代詩(shī)人白居易亦有詩(shī)云:“紫袍新秘監(jiān),白首舊書(shū)生。”(白居易《初授秘監(jiān)并賜金紫閑吟小酌偶寫(xiě)所懷》)在古代,服飾的顏色還曾被視為兇吉的符號(hào)象征。比如在中國(guó)的傳統(tǒng)婚喪嫁娶之中,紅色被視為喜慶的顏色,廣泛的運(yùn)用在婚嫁場(chǎng)合之中,嫁衣、花轎、蠟燭、被子以及燈籠等物件都是紅色的。而在喪葬活動(dòng)中,白色則被視為不吉利的顏色,“為人子者,父母存,冠衣不純素”(《禮記·曲禮》),在喪葬活動(dòng)中,人們會(huì)通過(guò)穿白色的服飾去表達(dá)對(duì)親人去世的悲痛之情。

二、結(jié)語(yǔ)

中華文化浩浩湯湯,五千年文明的薪火相傳,給中華兒女留下了燦如星河的寶貴文化財(cái)富。文化的傳播需要新穎的載體,傳統(tǒng)節(jié)日、古文詩(shī)詞和傳統(tǒng)服飾為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播搭建了更廣闊的舞臺(tái)。但它們不僅僅為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播起到了積極的作用,也對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳承和發(fā)揚(yáng),使傳統(tǒng)文化以合適的方式融入到現(xiàn)代社會(huì)。過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日、學(xué)習(xí)古文詩(shī)詞以及了解傳統(tǒng)服飾,將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在人們的生活之中,使年輕一代接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶,加強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,從而堅(jiān)定文化自信,使中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得更長(zhǎng)久的生命力。

作者:陸妺 單位:浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院