中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播探討

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【提要】“關(guān)乎人文，以化成天下”，中國(guó)傳統(tǒng)文化理應(yīng)與人和社會(huì)共同進(jìn)化。近年來(lái)，隨著物質(zhì)生活的提高，人們?cè)絹?lái)越重視精神文化方面的需求，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播則有利于滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日、豐富多彩的古文詩(shī)詞乃至極具特色的傳統(tǒng)服飾既是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，又是人們必不可少的精神文化食糧。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；傳播；傳統(tǒng)節(jié)日；古文詩(shī)詞

引言

富有民族特色并展現(xiàn)民族精神的中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族的歷史瑰寶和國(guó)之精魄。當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。從歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日、豐富多彩的古文詩(shī)詞和極具特色的傳統(tǒng)服飾中挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的素材，將傳統(tǒng)文化的形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新，把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代人蒸騰的生活之中。這不僅有利于豐富人們的精神生活，還在一定程度上轉(zhuǎn)變著人們的思維方式，使中國(guó)傳統(tǒng)文化同公眾建立起共生共長(zhǎng)的關(guān)系，從而為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展打通任督二脈，使中國(guó)傳統(tǒng)文化再發(fā)新芽。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，包羅萬(wàn)象。那些古代典籍、歷史文物、民間傳說(shuō)、民族服飾與音樂(lè)、傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗，以及中華民族所特有的民族精神、道德觀念等，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播厚植起更堅(jiān)實(shí)的根基。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播

傳統(tǒng)節(jié)日具有深遠(yuǎn)的歷史，傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗和禮儀可以展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念。春節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)和中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，具有極其豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著中華民族的文化精髓。春節(jié)是中華民族最盛大、也是中國(guó)人民最重視的傳統(tǒng)節(jié)日之一。春節(jié)中的許多習(xí)俗都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德，如：拜年就體現(xiàn)出“孝”文化和儒家的綱理倫常。儒家追求家庭關(guān)系的和睦，因而主張人們踐行“父慈子孝；兄良弟悌；夫義婦聽(tīng)；長(zhǎng)惠幼順；君仁臣忠”（《禮記·禮運(yùn)》）。春節(jié)時(shí)，晚輩會(huì)給長(zhǎng)輩拜年行禮，并送上真誠(chéng)的祝愿來(lái)彰顯孝道，這體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)美德，即“尊老”。長(zhǎng)輩會(huì)給晚輩發(fā)“壓歲錢(qián)”來(lái)表達(dá)對(duì)他們的關(guān)愛(ài)，同輩之間也會(huì)互相送上美好的祝愿，通過(guò)這一系列活動(dòng)使得家庭和睦美滿(mǎn)。端午節(jié)作為中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的對(duì)個(gè)體生命健康的重視，而且體現(xiàn)了對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的弘揚(yáng)，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族情感。從風(fēng)俗習(xí)慣上看，每到端午節(jié)時(shí)，人們會(huì)在門(mén)前掛艾葉、菖蒲以及飲用雄黃酒來(lái)驅(qū)除蛇蟲(chóng)等毒物，這體現(xiàn)出人們對(duì)生命與健康的重視。屈原是端午節(jié)最具有紀(jì)念性的人物之一，在端午節(jié)時(shí)，吃粽子和劃龍舟也表達(dá)了對(duì)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的紀(jì)念，通過(guò)紀(jì)念屈原，來(lái)弘揚(yáng)和傳播愛(ài)國(guó)主義精神。

（二）古文詩(shī)詞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播

古文詩(shī)詞蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化、思想文化以及習(xí)俗文化等各方面的內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文詩(shī)詞對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播具有不可或缺的重要作用。閱讀古文詩(shī)詞可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中詞句的魅力，在潛移默化中不斷地提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。1.古文詩(shī)詞中的傳統(tǒng)音樂(lè)文化古文詩(shī)詞中有著極其豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)器及其演奏方式的描述上。古文詩(shī)詞中有眾多對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)器的描述，如：唐代詩(shī)人白居易在《琵琶行》中描繪的琵琶表演：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”（白居易《琵琶行》）。除了琵琶，古文詩(shī)詞中還出現(xiàn)了瑟、簫、玉笛、琴、羌笛、箜篌等眾多中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器。如：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”（李商隱《錦瑟》）中提到的瑟；“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城”（李白《春夜洛城聞笛》）中提到的笛；“江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)談箜篌”（李賀《李憑箜篌引》）中提到的箜篌等。對(duì)此類(lèi)古文詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，有助于了解傳統(tǒng)樂(lè)器，從而傳播中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。2.古文詩(shī)詞中的傳統(tǒng)思想文化古文詩(shī)詞中滲透著中國(guó)傳統(tǒng)的親情、友情和愛(ài)情觀念、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)思想和積極向上的人生態(tài)度。如：唐代詩(shī)人孟郊所作的：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心。報(bào)得三春暉”（孟郊《游子吟》）。這首表達(dá)母子之間親情的詩(shī)不僅感情真摯，還發(fā)人深思。宋代詩(shī)人蘇軾紀(jì)念亡妻時(shí)所作的：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”（蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》）表現(xiàn)了其對(duì)妻子的思戀之情。此外，還有很多表現(xiàn)出憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義思想的古文詩(shī)詞，如：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（屈原《離騷》）。以及“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！……吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）一詩(shī)對(duì)人民的擔(dān)憂(yōu)之情。此外，還有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)》）這種表現(xiàn)積極人生觀的古文詩(shī)詞，諸如此類(lèi)的詩(shī)詞還有“不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中”（王安石的《登飛來(lái)峰》），這首詩(shī)寫(xiě)出了詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)而勇往直前、無(wú)所畏懼的精神。3.古文詩(shī)詞中的傳統(tǒng)習(xí)俗文化古文詩(shī)詞涉及到的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化有傳統(tǒng)節(jié)日和飲食文化等方面。如：描寫(xiě)清明節(jié)的有清代詩(shī)人杜牧的：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”（杜牧《清明》）。唐代詩(shī)人王維的：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（王維《九月九日憶山東兄弟》），其表達(dá)了重陽(yáng)節(jié)時(shí)，作者對(duì)親人的思念之情，同時(shí)還提及到了重陽(yáng)節(jié)的風(fēng)俗，即人們?cè)诘歉邥r(shí)佩戴茱萸的習(xí)慣。此外，古文詩(shī)詞中還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化。如：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥”（張志和《漁歌子》）中的鱖魚(yú)，刺少而味美?！敖贤鶃?lái)人，但愛(ài)鱸魚(yú)美”（范仲淹《江上漁者》）中所描述的鱸魚(yú)，至今也是中國(guó)人較喜愛(ài)的河鮮之一。

（三）傳統(tǒng)服飾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播

傳統(tǒng)服飾作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是我們傳承的內(nèi)容之一。由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的不同，不同朝代的服飾也具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，總體上來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾還體現(xiàn)出較明顯的等級(jí)和身份特征，這主要體現(xiàn)在服飾色彩的運(yùn)用上。服飾的顏色在不同歷史時(shí)期有不同的象征意義。秦漢時(shí)期，以黑色為高貴的顏色，官員多著玄色，平民則著素色。“秦始皇三品以下著綠袍、深衣，庶人白袍，綃為之”（《中華古今注》）。而在唐代，“定三品以上官員服紫色，五品以上服緋色，六品七品服綠色”（《舊唐書(shū)·輿服志》），紫色被視為高貴的顏色，根據(jù)唐代的官府等級(jí)制度，三品以上的官員都要穿紫色的官服。唐代詩(shī)人白居易亦有詩(shī)云：“紫袍新秘監(jiān)，白首舊書(shū)生?！保ò拙右住冻跏诿乇O(jiān)并賜金紫閑吟小酌偶寫(xiě)所懷》）在古代，服飾的顏色還曾被視為兇吉的符號(hào)象征。比如在中國(guó)的傳統(tǒng)婚喪嫁娶之中，紅色被視為喜慶的顏色，廣泛的運(yùn)用在婚嫁場(chǎng)合之中，嫁衣、花轎、蠟燭、被子以及燈籠等物件都是紅色的。而在喪葬活動(dòng)中，白色則被視為不吉利的顏色，“為人子者，父母存，冠衣不純素”（《禮記·曲禮》），在喪葬活動(dòng)中，人們會(huì)通過(guò)穿白色的服飾去表達(dá)對(duì)親人去世的悲痛之情。

二、結(jié)語(yǔ)

中華文化浩浩湯湯，五千年文明的薪火相傳，給中華兒女留下了燦如星河的寶貴文化財(cái)富。文化的傳播需要新穎的載體，傳統(tǒng)節(jié)日、古文詩(shī)詞和傳統(tǒng)服飾為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播搭建了更廣闊的舞臺(tái)。但它們不僅僅為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播起到了積極的作用，也對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳承和發(fā)揚(yáng)，使傳統(tǒng)文化以合適的方式融入到現(xiàn)代社會(huì)。過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日、學(xué)習(xí)古文詩(shī)詞以及了解傳統(tǒng)服飾，將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在人們的生活之中，使年輕一代接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，加強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，從而堅(jiān)定文化自信，使中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得更長(zhǎng)久的生命力。

作者:陸妺 單位:浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院