英美文學(xué)教學(xué)研究

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［摘要］在互文性理論關(guān)照下的英美文學(xué)課堂中，既有不同的文本間的互文解讀，也有教師、學(xué)生和文本的互動(dòng)，更有文本與歷史和文化跨越時(shí)空的對話和交流。因此，英美文學(xué)的互文教學(xué)構(gòu)建的是一個(gè)充滿“對話”和“交流”的場域，是所有主體之間、所有文本之間的意義交流。

［關(guān)鍵詞］互文性；英美文學(xué)教學(xué)；研究

一、文本對話層面的互文

文學(xué)文本離不開傳統(tǒng)，離不開對其他文學(xué)文本的吸收和轉(zhuǎn)化。艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中強(qiáng)調(diào)了作家恪守傳統(tǒng)的重要性。遵循傳統(tǒng)并不會(huì)扼殺創(chuàng)新，相反“不僅最好的部分,而且最有個(gè)性的部分都是前輩詩人最有力地表明他們不朽地位的部分?！盵3]好的文學(xué)作品必須進(jìn)入整個(gè)語言系統(tǒng)和文學(xué)網(wǎng)系，在與其他文本構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”中，才能產(chǎn)生意義，指向現(xiàn)實(shí)世界。根據(jù)互文性理論，每一個(gè)文本都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化，它們之間相互參照，彼此關(guān)聯(lián)。其他文本可以是“前人的文學(xué)作品、文類范疇或整個(gè)文學(xué)遺產(chǎn)，也可以是后人的文學(xué)作品，還可以泛指社會(huì)歷史文本?！盵4]由此可見，一部文學(xué)作品的互文閱讀可以呈現(xiàn)出多種方式。通過文本細(xì)讀的方式來分析英美文學(xué)經(jīng)典作品中多種形式的互文現(xiàn)象，多維度審視文本，發(fā)掘文本之間暗藏的千絲萬縷的聯(lián)系，可以延伸原文本的意義，豐富其內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對文本的多元化解讀。例如，英國19世紀(jì)小說家薩克雷借用了17世紀(jì)的作家班揚(yáng)《天路歷程》中描寫的市集的名字“名利場”（VanityFair）作為自己小說的標(biāo)題。班揚(yáng)筆下的浮華市場出售世俗所追求的各種名利和享樂，充斥著各種骯臟的交易和欺騙。薩克雷以此來諷刺當(dāng)時(shí)英國上流社會(huì)的浮華和墮落，前文本與現(xiàn)文本通過標(biāo)題實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的互文，使讀者加深了對現(xiàn)文本的理解。再比如，英國詩人拜倫在《她在美中行》這首小詩中這樣來歌頌女性之美：“增一分陰影/減一絲光線/都將有損那難以言喻的/波動(dòng)在她綹綹黑發(fā)上/或輕籠在她面龐上的風(fēng)采”（查良錚譯）。此句與戰(zhàn)國末期楚國詩人宋玉描寫的“東家之子”有驚人的相似之處，“增之一分則太長，減之一分則太短。著粉則太白，施朱則太赤”（《登徒子好色賦》）。兩個(gè)國別，一個(gè)主題，同種意境，美的都這樣張弛有度、恰到好處，令人不禁感嘆文學(xué)作品的異曲同工之妙。文本的互文讓讀者在跨文本間，通過相互關(guān)照獲得親切感。與此同時(shí)，存在于文本內(nèi)部的生僻語言也靈動(dòng)起來，文本因此變得更有生機(jī)。如果沒有跨文本的互文解讀，這種閱讀的美感是難以實(shí)現(xiàn)的。同樣的互文在英美文學(xué)作品中不勝枚舉。如果在教學(xué)過程中教師能幫助學(xué)生將知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)體系中的已知文本或前文本用來解讀英美文學(xué)作品，將會(huì)極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)文學(xué)作品的潛能和感悟力，提高英美文學(xué)的教學(xué)效果。

二、主體對話層面的互文

師生互動(dòng)的課堂情境能夠構(gòu)成另類的“互文”。這種互文教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)文本意義的開放性，打破教師的話語壟斷，倡導(dǎo)以學(xué)生為主體的課堂模式，要求學(xué)生積極主動(dòng)參與到文學(xué)作品的闡釋過程中。教師引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作品，進(jìn)行批判性地思考，并發(fā)揮自己的主觀創(chuàng)造性思維來填補(bǔ)作品空白。這一過程是教師、學(xué)生、文本之間進(jìn)行“對話”和“交流”，即師生或生生對文本意義的理解、闡釋、深化和延伸的綜合過程。例如，在閱讀笛福的《魯濱遜漂流記》時(shí)，有人認(rèn)為這是一部教育小說，一部成長小說。教師可以引導(dǎo)學(xué)生將這部小說與其他的成長小說進(jìn)行對比，總結(jié)成長小說應(yīng)該具備的傳統(tǒng)要素和人物的成長歷程模式。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生對這部小說進(jìn)行批判性閱讀，從后殖民主義的角度來審視魯濱遜對“弱者”或“他者”思想的蠶食和文化奴役。學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)過程中才會(huì)明白教師不是文本意義的把握者，作者也并非作品思想的終結(jié)者。再比如，英國文學(xué)的開山之作《貝奧武夫》講述了蠻荒時(shí)代英雄大戰(zhàn)妖怪的故事。遠(yuǎn)古時(shí)代是否真有人魔大戰(zhàn)的故事？中國古老的神話中是否有類似的故事？為什么那個(gè)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的故事？在教師的問題引導(dǎo)下，在民主、和諧和平等的課堂氛圍中，學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，積極參與到文本的闡釋和知識(shí)構(gòu)建中來，學(xué)習(xí)用批判和創(chuàng)新的視角解讀經(jīng)典作品，并融通不同時(shí)代和不同國家的作品加深理解。這種教師、學(xué)生、文本之間“對話性”的教學(xué)能夠改變以往單一、線性的教學(xué)模式，呈現(xiàn)出多維度、多層次、綜合性的教學(xué)模式。教師邊教邊學(xué)，學(xué)生邊思考邊學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長”，從而實(shí)現(xiàn)英美文學(xué)教學(xué)的良性循環(huán)。

三、文化層面的互文

文化與文本具有“互文性”，是一種互動(dòng)關(guān)系。要闡釋一個(gè)文本的意義，就要將文本置于文化背景中審視，探討文學(xué)文本周圍的社會(huì)存在，即探討文學(xué)文本產(chǎn)生時(shí)的文化內(nèi)涵。文化互文性不僅強(qiáng)調(diào)文本的文化信息，更強(qiáng)調(diào)閱讀者基于自身的文化內(nèi)涵對于文本的解讀，包括閱讀者的認(rèn)知心理、文化慣例、社會(huì)習(xí)俗和宗教價(jià)值觀等。閱讀者對先前文本知識(shí)的尋求與當(dāng)前文本的分析和理解就形成互文關(guān)系。在英美文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出來的文化對話歸根結(jié)底是指中國文化與英美文化之間的對話，從而形成了中西之間的思想意識(shí)和價(jià)值觀念的沖撞與交融。這就要求教師在英美文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，尤其是思想文化觀，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化。比如，學(xué)習(xí)班揚(yáng)的《天路歷程》時(shí)，很自然會(huì)聯(lián)系到《西游記》。兩部作品盡管創(chuàng)作于不同民族、不同時(shí)代，但它們在主題、情節(jié)和宗教意義等方面有著毋庸置疑的相似性和互文性。通過互文解讀，一方面，可以理解當(dāng)前文本《天路歷程》中的精神救贖；另一方面，對互文本《西游記》中體現(xiàn)出豐厚的中國文化魅力有了更多的思考和感悟；既有儒家堅(jiān)忍不拔的精神，又有佛家大慈大悲的愛心，更有道家對于宇宙人生的宏大思考。美國作家梭羅的《瓦爾登湖》堪稱東西方文化交流模式的絕佳范本，書中處處流淌著中國文化意蘊(yùn)，其中多次引用了儒家經(jīng)典《四書》中的語錄，與道家和禪宗思想也有很多不謀而合之處。中西文化在同一作品中相互映照，從一個(gè)文本跨越到另一個(gè)文本，讀者在這樣創(chuàng)造性、開放性的互文空間中感受東西方文化魅力，通過解讀促進(jìn)兩者的相互理解和包容。誠如葉維廉先生所言“文化交流的真義是、而且應(yīng)該是一種互相發(fā)展、互相調(diào)整、互相兼容的活動(dòng)，是把我們認(rèn)識(shí)的范圍推向更大的圓圈的努力?！盵5]

四、媒體層面的互文

以電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等圖像符號(hào)為標(biāo)志的“影像文化”給英美文學(xué)教學(xué)帶來巨大沖擊的同時(shí)，也為英美文學(xué)教學(xué)帶來了創(chuàng)新和改革的機(jī)遇。影像資源集聲音、圖像、動(dòng)作于一體，能使原本抽象、枯燥的語言內(nèi)容具象化、生動(dòng)化。而英美文學(xué)有著極為豐富的影像資源，運(yùn)用得當(dāng)，可以為教師和學(xué)生提供豐富的互文教學(xué)資源，拉近文學(xué)與讀者的距離，并將極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對文學(xué)的學(xué)習(xí)無疑會(huì)起到助推的作用。例如，英國玄學(xué)派詩人鄧恩在其最具特色的詩歌《跳蚤》中把美好的愛情比作吸人血的跳蚤，相愛的雙方通過一種跳蚤結(jié)合在一起：“它先吮吸我的血液，然后是你，我們的血液在它體內(nèi)融合在一起”，跳蚤成了婚姻的殿堂。跳蚤的意象實(shí)在很難讓讀者產(chǎn)生好感，覺得荒誕無稽，無法解讀。但這種“你中有我，我中有你”的奇妙結(jié)合與元代管道昇的《我儂詞》卻有異曲同工之妙。管道昇是元代書畫家趙孟頫的妻子，據(jù)說趙孟頫知天命之年也想學(xué)著當(dāng)時(shí)的一些名士納妾，便拐彎抹角地寫了首曲子表達(dá)納妾之意，管道昇看過后，便寫下了這首詞：“你儂，我儂，忒煞多情。情多處，熱似火。把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。將咱們兩個(gè)一齊打破，用水調(diào)和。再捏一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我。與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨。”趙孟頫在看了《我儂詞》之后，不由得被深深地打動(dòng)了，從此再?zèng)]有提過納妾之事。詞中用泥巴表達(dá)愛情，初讀時(shí)匪夷所思，仔細(xì)品味又覺堪稱絕妙。在這種審美的牽引下，再去讀《跳蚤》，兩首小詩出現(xiàn)了交互點(diǎn)，從一個(gè)文本跨越到另一個(gè)文本，讀者在這樣創(chuàng)造性、開放性的互文空間中，越過作者更加順暢而又別出心裁解讀文本。這首詞也正是熱播劇《亮劍》中田雨在新婚之夜贈(zèng)給李云龍的那一首。教學(xué)中適時(shí)地插入這段視頻，可以極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，這種娛樂化、多模態(tài)的教學(xué)方式有助于學(xué)生對不同藝術(shù)形式之間的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生想象，通過視覺化效果將紙質(zhì)文本中的概念形象化，為理解文本提供了有趣而生動(dòng)的互文語境，由此獲得文學(xué)的感性知識(shí)，再通過對文學(xué)作品的細(xì)讀實(shí)現(xiàn)審美目的。綜上所述，對文本對話、主體對話、文化和媒體4個(gè)層面入手，將“互文性”作為一種指導(dǎo)英美文學(xué)教學(xué)的理念全面貫穿于教學(xué)活動(dòng)，可以幫助學(xué)生建立關(guān)于文本細(xì)讀的意識(shí)，改變傳統(tǒng)教學(xué)中陳舊的教學(xué)方法，真正讓學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)的主體，使得英美文學(xué)教學(xué)更具真實(shí)性和自主性，從而培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英美文學(xué)原著的能力，有效促進(jìn)英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高。

〔參考文獻(xiàn)〕

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作者：李嬿 單位：大慶師范學(xué)院外國語學(xué)院