淺談文藝思想民族性與文學(xué)創(chuàng)作

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摘要：對(duì)于周揚(yáng)文藝思想民族性的研究不僅是對(duì)周揚(yáng)文藝思想的研究，更是為了讓這一理論思想更好地發(fā)揮其理論價(jià)值。周揚(yáng)在“十七年”時(shí)期討論“民族性”問題時(shí)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和以人民群眾為創(chuàng)作立場關(guān)注的比較多。

關(guān)鍵詞：周揚(yáng)；民族性；社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義；人民群眾

周揚(yáng)文藝思想民族性作為20世紀(jì)重要的文藝?yán)碚撁}，這一理論思想是中國文藝?yán)碚摪l(fā)展史上的重要組成部分。本文就社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和以人民群眾為創(chuàng)作立場這兩個(gè)角度來論述一下“十七年”時(shí)期周揚(yáng)文藝思想中的民族性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作影響。

一、豐富社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法

對(duì)遺產(chǎn)的整理和研究是一件必要的繼承工作，許多古典的和民間的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化是具有重要的學(xué)習(xí)和借鑒價(jià)值。在我國古代優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)中，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)具有悠久的歷史，可從《詩經(jīng)》開始追溯。因此，對(duì)于民族遺產(chǎn)文化的學(xué)習(xí)，可以幫助我們更好地學(xué)習(xí)他們勇于揭露現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)主義精神。1942年，就曾提出要以社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法，像魯迅、郭沫若和茅盾等大家都朝著這個(gè)方向做出過努力。周揚(yáng)是最早系統(tǒng)并完整地介紹與闡釋社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論的，周揚(yáng)在1938年《抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)》一文中曾提到過。尤其是進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段以后，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的方法對(duì)于發(fā)展文藝的民族傳統(tǒng)就顯得更為迫切和具有重要意義了。1951年周揚(yáng)在《從<龍須溝>學(xué)習(xí)什么？》一文中就說到了要學(xué)習(xí)老舍那種現(xiàn)實(shí)主義的寫作態(tài)度，老舍在創(chuàng)作的時(shí)候非常熟悉自己要?jiǎng)?chuàng)作的人物，并通過他超強(qiáng)的語言能力表達(dá)出來，其作品的人物是活生生的，真實(shí)的。中國文學(xué)藝術(shù)不僅在現(xiàn)實(shí)生活與斗爭中產(chǎn)生，還需要學(xué)習(xí)和繼承文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)中的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將這些傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的任務(wù)結(jié)合起來，并具有鮮明的民族特點(diǎn)。同時(shí)，周揚(yáng)還認(rèn)為：“判斷一個(gè)作品是否社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的，主要不在它所描寫的內(nèi)容是否社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)生活，而是在于以社會(huì)主義的觀點(diǎn)、立場來表現(xiàn)革命發(fā)展中的生活的真實(shí)?！?這正說明了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法是有區(qū)別的，樹立社會(huì)主義的觀點(diǎn)和立場是很關(guān)鍵的。我們不能籠統(tǒng)的說寫現(xiàn)實(shí)的生活就是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作品，而是在描寫這樣的生活的時(shí)候，是否使用了社會(huì)主義的觀點(diǎn)和立場，我們使用這樣的觀點(diǎn)和立場描寫農(nóng)民、工人和人民解放軍，這些人就已經(jīng)不再是普通的工農(nóng)兵了，而是具有先鋒隊(duì)的意義在里面。尤其是我們國家進(jìn)入新的歷史階段之后，我們的工農(nóng)兵以及知識(shí)分子都在朝著建設(shè)社會(huì)主義的方向努力，這些都是在文學(xué)藝術(shù)上發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)和繼承中華民族的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)是促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的重要部分，我們知道中國幾千年下來的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)中有許多的現(xiàn)實(shí)主義作品，比如我們所熟知的《紅樓夢》，就深刻地描寫了四大家族的興衰史和其中人物的斗爭。當(dāng)然還有很多其他的古典文學(xué)藝術(shù)作品都是這樣，反觀這些作品都是充分地學(xué)習(xí)和繼承了民族文化傳統(tǒng)。因此，在發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)時(shí)不可忽視民族文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也只有這樣的文學(xué)藝術(shù)才是人民群眾的。

1953年，周揚(yáng)在第一屆全國電影劇作會(huì)議上又談到了這個(gè)問題，認(rèn)為我國的電影劇作的水平可以用社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論作為標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)需要以中國的現(xiàn)狀、中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r和中國的民族文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)作為出發(fā)點(diǎn)，不然談的一切都是空洞而無實(shí)際意義的。因此，只有和文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)作品才可能具備民族的形式、色彩和風(fēng)格。因此，作為一名有著民族傳統(tǒng)的社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)家，必然會(huì)將社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為其創(chuàng)作的方法，并將其作為文學(xué)藝術(shù)批評(píng)與評(píng)論的最高準(zhǔn)則。這里就說清楚了兩件事情。第一，幾千年來所傳承的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是值得學(xué)習(xí)和繼承的，但是要注意一點(diǎn)，它是沒有社會(huì)主義這一特點(diǎn)的，只是忠實(shí)地反映真實(shí)的生活，這也正說明了周揚(yáng)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)實(shí)主義的理解是有區(qū)別的。因此，周揚(yáng)在“十七年”時(shí)期通過文學(xué)藝術(shù)的民族性來學(xué)習(xí)和理解社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是正確的。第二，要在民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上利用社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義方法發(fā)展社會(huì)主義文化?！笆吣辍睍r(shí)期是周揚(yáng)文藝思想民族性的重要發(fā)展階段，也是中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的重要階段。此時(shí)中國的政治和經(jīng)濟(jì)都迎來了新的發(fā)展，也需要新的文學(xué)藝術(shù)來反映，但是中國幾千年傳承下來的優(yōu)良傳統(tǒng)是不可丟棄的，這也是對(duì)我們長期以來崇洋媚外思想的沖擊。把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為人類藝術(shù)發(fā)展的新方向，作為一種進(jìn)步的創(chuàng)作方法，才能更好地在繼承民族傳統(tǒng)和批判接受外來形式的時(shí)候，破除形式主義和教條主義的問題。在堅(jiān)持發(fā)揮具有民族性的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對(duì)人民群眾的生活現(xiàn)實(shí)和斗爭進(jìn)行深刻的理解，允許不同風(fēng)格和不同流派的存在，才能使社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)得到更大的繁榮發(fā)展。同時(shí)也要看到，對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的改造和深化，將其與“文藝大眾化”“典型論”相結(jié)合，使其“蘇氏色彩”大大減弱，使該創(chuàng)作方法真正地融入到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程中去。雖然在1960年的《我國社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的道路》一文中，周揚(yáng)認(rèn)為“我們今天所提倡的革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的結(jié)合，批判地繼承和綜合了過去文學(xué)藝術(shù)中現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)”2，但是必須明白，這是周揚(yáng)在馬克思主義世界觀的基礎(chǔ)上，將兩者相結(jié)合，形成一種將革命浪漫主義作為對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行補(bǔ)充發(fā)展并宣傳的新藝術(shù)方法，這才是周揚(yáng)內(nèi)心真正的理論認(rèn)識(shí)。這種“兩結(jié)合”方法按照周揚(yáng)的理解，其實(shí)是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的中國式說法。

二、堅(jiān)持為人民群眾的創(chuàng)作立場

中國的文學(xué)藝術(shù)不僅有悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，而且與廣大的人民群眾也密切聯(lián)系著。因?yàn)檫@些作品是勞動(dòng)人民群眾或人民的文學(xué)家、藝術(shù)家所創(chuàng)作的。這些作品不但表現(xiàn)了人民群眾的生活，而且表現(xiàn)了人民群眾的思想感情、心理狀態(tài)以及意志愿望，是人民喜聞樂見的形式，是為人民群眾服務(wù)的。如果一個(gè)文學(xué)家和藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候，只會(huì)閉門造車，而不想著怎么努力去熟悉人民群眾的生活，用自己創(chuàng)作的作品去教育人民群眾，服務(wù)于人民群眾，這樣的文學(xué)家和藝術(shù)家必然會(huì)被人民群眾所排斥，被時(shí)代所淘汰。關(guān)于文學(xué)藝術(shù)如何普及和提高問題一直為文學(xué)藝術(shù)家所關(guān)注，尤其是新中國成立以后，更是把其當(dāng)成一項(xiàng)文化事業(yè)來建設(shè)。所謂的普及就是要使群眾有讀物，要使群眾有合適的讀物。文學(xué)藝術(shù)家不是根據(jù)自身的意愿隨意創(chuàng)作的，而要根據(jù)社會(huì)的需求和人民群眾的需要而進(jìn)行創(chuàng)作，要和人民群眾打成一片，深入到人民群眾的生活中去。忽視人民群眾的興趣和愛好，這正是缺乏群眾觀點(diǎn)的表現(xiàn)。同時(shí)也要正確地處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，“正確地解決了繼承自己民族文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)的問題，我們的新文藝就將在廣大人民中更深入地發(fā)展?！?文學(xué)藝術(shù)作品只有是人民群眾所熟悉的，而且具有民族特性的才會(huì)被人民群眾所接受和進(jìn)行流傳。此外還應(yīng)注重創(chuàng)作語言的問題，“從這個(gè)意義上說，建國后十七年文學(xué)的中國作風(fēng)和中國氣派在很大程度上是表現(xiàn)在文學(xué)作品的藝術(shù)語言上。”4群眾的語言是豐富的和具有民族性的，發(fā)展適合于新中國的新文學(xué)藝術(shù)必須要在人民群眾的語言寶庫中汲取養(yǎng)料，才能使創(chuàng)作出的作品具有大眾化的特點(diǎn)，只有這樣創(chuàng)作的作品才能更加貼近人民群眾，適合人民群眾的心理和狀態(tài)，才能被廣大的人民群眾所接受。在中國文學(xué)藝術(shù)史上流傳影響最大的應(yīng)該屬戲曲了。元代可以說是戲曲發(fā)展的高峰時(shí)期，直到“十七年”時(shí)期，戲曲對(duì)于中國的廣大人民群眾的影響都是不可估量的。為什么戲曲這么的受人民群眾所喜愛？其中不僅由于戲曲本身的藝術(shù)特色，更是由于它保持了和人民群眾的密切聯(lián)系。中國現(xiàn)有的許多戲曲基本都是從民間戲曲發(fā)展而來，雖然有的一度成為宮廷戲，但是它的基礎(chǔ)還是民間，善于將人民的生活作為創(chuàng)作的內(nèi)容，善于使用人民的語言進(jìn)行吟唱。

因此，戲曲藝術(shù)不僅可以在古代作為反映人民群眾生活的藝術(shù)形式，就是反映人民群眾的新生活也可以用戲曲來表現(xiàn)，但是由于戲曲在表現(xiàn)人民群眾的新生活和斗爭的時(shí)候，戲曲的形式與其要表現(xiàn)的內(nèi)容可能會(huì)產(chǎn)生一定的沖突，這就要求戲曲本身的創(chuàng)作和發(fā)展要具有民族特色，以為人民群眾服務(wù)的創(chuàng)作方向?yàn)橹笇?dǎo)，才能很好地解決舊形式和新內(nèi)容之間的矛盾，因此在面對(duì)戲曲改革的時(shí)候不能夠采取粗暴和急躁的態(tài)度。正如周揚(yáng)在《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗》的報(bào)告中所說：“新的文學(xué)藝術(shù)是不能脫離民族的傳統(tǒng)而發(fā)展的，只有當(dāng)它正確地吸取了自己民族遺產(chǎn)的精華的時(shí)候，它才能真正成為人民的。”5這也說明了新的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是建立在舊的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)之上的，但是要采取正確的方法，不能采取粗暴的方法，更不能死守舊的規(guī)則而不改。對(duì)于其中的糟粕、消極的內(nèi)容和形式當(dāng)然要摒棄，但是其中能和新的內(nèi)容相適應(yīng)的形式要很好的繼承和發(fā)揚(yáng)起來。人民群眾在幾千年中養(yǎng)成的審美和欣賞習(xí)慣也是具有民族性特色的，幾千年流傳下來的作品都是一些故事性很強(qiáng)的作品，但受外國思想潮流的影響，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作逐漸向以描寫人物為中心的轉(zhuǎn)變，這其實(shí)是對(duì)中國新文藝的發(fā)展，但如果過于偏執(zhí)，則會(huì)忽視人民群眾的需求而遠(yuǎn)離人民群眾，難以獲得群眾的認(rèn)可。這一點(diǎn)周揚(yáng)在《論趙樹理的創(chuàng)作》中對(duì)趙樹理的創(chuàng)作進(jìn)行分析時(shí)，說得很明白?！笆吣辍睍r(shí)期，民族化和大眾化的文學(xué)實(shí)踐是一項(xiàng)重要的文學(xué)活動(dòng)。作家在創(chuàng)作的時(shí)候要站在人民群眾的立場和角度，真正了解人民群眾的需求和口味，對(duì)待舊事物要有批判性的眼光和態(tài)度，對(duì)待新事物要有敏銳的感覺。只有這樣才能將新舊事物很好地銜接在一起，讓人民群眾能夠很容易地接受，還能夠很好地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生對(duì)人民群眾的鼓舞和教育作用。同時(shí)在文學(xué)藝術(shù)普及和提高的大方針下，不僅文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)作向著為人民服務(wù)的方向發(fā)展，而且工農(nóng)群眾自身也開始進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。專業(yè)的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)雖然取材于人民群眾，服務(wù)于人民群眾，具有很大的意義，但是在某些時(shí)期某些文學(xué)藝術(shù)家身上總是會(huì)出現(xiàn)脫離人民群眾的現(xiàn)象。因此，發(fā)展業(yè)余工農(nóng)兵的創(chuàng)作也是我們文學(xué)藝術(shù)工作的重要任務(wù)之一，這也能夠積極地調(diào)動(dòng)更廣泛的力量進(jìn)行無愧于偉大時(shí)代的新的文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作。將專業(yè)和業(yè)余的創(chuàng)作相結(jié)合，才能更好地讓文學(xué)藝術(shù)作品深入人民群眾，服務(wù)人民群眾。但需要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)藝術(shù)家只有加強(qiáng)與人民群眾的聯(lián)系，堅(jiān)持深入了解人民群眾的生活和斗爭，才能創(chuàng)作出具有高思想高藝術(shù)質(zhì)量的作品，體現(xiàn)社會(huì)主義新時(shí)代，成為人民群眾的代言人。

三、總結(jié)

中華文化源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)形成了豐富的民族特點(diǎn)在其中，而人民群眾也非常習(xí)慣和適應(yīng)這樣的民族性特點(diǎn)。尤其是作為社會(huì)轉(zhuǎn)型的“十七年”時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展更是面臨的是“縱”與“橫”的問題，“縱”的方面主要是需要面對(duì)幾千年中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的問題，“橫”的方面主要是面對(duì)20世紀(jì)以來，西方文化對(duì)中華民族文化的沖擊和影響問題，但周揚(yáng)一直認(rèn)為必須要堅(jiān)持“民族性”來發(fā)展新文學(xué)藝術(shù)。由于周揚(yáng)在當(dāng)時(shí)所處的政治地位和文化地位，決定了他的文藝思想中具有民族性這一特點(diǎn)對(duì)于20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作具有一定的影響，尤其是“十七年”時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作立場方面。

作者：韓立平 單位：國家開放大學(xué)