淺談文藝思想民族性與文學創(chuàng)作

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摘要：對于周揚文藝思想民族性的研究不僅是對周揚文藝思想的研究，更是為了讓這一理論思想更好地發(fā)揮其理論價值。周揚在“十七年”時期討論“民族性”問題時對社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法和以人民群眾為創(chuàng)作立場關注的比較多。

關鍵詞：周揚；民族性；社會主義現(xiàn)實主義；人民群眾

周揚文藝思想民族性作為20世紀重要的文藝理論命題，這一理論思想是中國文藝理論發(fā)展史上的重要組成部分。本文就社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法和以人民群眾為創(chuàng)作立場這兩個角度來論述一下“十七年”時期周揚文藝思想中的民族性對文學創(chuàng)作影響。

一、豐富社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法

對遺產的整理和研究是一件必要的繼承工作，許多古典的和民間的優(yōu)秀文學藝術作品對建設社會主義文化是具有重要的學習和借鑒價值。在我國古代優(yōu)秀的文學藝術遺產中，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)具有悠久的歷史，可從《詩經(jīng)》開始追溯。因此，對于民族遺產文化的學習，可以幫助我們更好地學習他們勇于揭露現(xiàn)實生活的現(xiàn)實主義精神。1942年，就曾提出要以社會主義現(xiàn)實主義作為文學藝術的創(chuàng)作方法，像魯迅、郭沫若和茅盾等大家都朝著這個方向做出過努力。周揚是最早系統(tǒng)并完整地介紹與闡釋社會主義現(xiàn)實主義理論的，周揚在1938年《抗戰(zhàn)時期的文學》一文中曾提到過。尤其是進入社會主義初級階段以后，進一步學習和掌握社會主義現(xiàn)實主義的方法對于發(fā)展文藝的民族傳統(tǒng)就顯得更為迫切和具有重要意義了。1951年周揚在《從<龍須溝>學習什么？》一文中就說到了要學習老舍那種現(xiàn)實主義的寫作態(tài)度，老舍在創(chuàng)作的時候非常熟悉自己要創(chuàng)作的人物，并通過他超強的語言能力表達出來，其作品的人物是活生生的，真實的。中國文學藝術不僅在現(xiàn)實生活與斗爭中產生，還需要學習和繼承文學藝術遺產中的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將這些傳統(tǒng)與現(xiàn)實的任務結合起來，并具有鮮明的民族特點。同時，周揚還認為：“判斷一個作品是否社會主義現(xiàn)實主義的，主要不在它所描寫的內容是否社會主義的現(xiàn)實生活，而是在于以社會主義的觀點、立場來表現(xiàn)革命發(fā)展中的生活的真實?！?這正說明了社會主義現(xiàn)實主義與現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法是有區(qū)別的，樹立社會主義的觀點和立場是很關鍵的。我們不能籠統(tǒng)的說寫現(xiàn)實的生活就是社會主義現(xiàn)實主義作品，而是在描寫這樣的生活的時候，是否使用了社會主義的觀點和立場，我們使用這樣的觀點和立場描寫農民、工人和人民解放軍，這些人就已經(jīng)不再是普通的工農兵了，而是具有先鋒隊的意義在里面。尤其是我們國家進入新的歷史階段之后，我們的工農兵以及知識分子都在朝著建設社會主義的方向努力，這些都是在文學藝術上發(fā)展的現(xiàn)實基礎。學習和繼承中華民族的文學藝術傳統(tǒng)是促進社會主義現(xiàn)實主義發(fā)展的重要部分，我們知道中國幾千年下來的文學藝術遺產中有許多的現(xiàn)實主義作品，比如我們所熟知的《紅樓夢》，就深刻地描寫了四大家族的興衰史和其中人物的斗爭。當然還有很多其他的古典文學藝術作品都是這樣，反觀這些作品都是充分地學習和繼承了民族文化傳統(tǒng)。因此，在發(fā)展社會主義現(xiàn)實主義文學藝術時不可忽視民族文化遺產中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也只有這樣的文學藝術才是人民群眾的。

1953年，周揚在第一屆全國電影劇作會議上又談到了這個問題，認為我國的電影劇作的水平可以用社會主義現(xiàn)實主義理論作為標準，這個標準需要以中國的現(xiàn)狀、中國文學藝術的發(fā)展狀況和中國的民族文學藝術的傳統(tǒng)作為出發(fā)點，不然談的一切都是空洞而無實際意義的。因此，只有和文學藝術傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，社會主義現(xiàn)實主義文學藝術作品才可能具備民族的形式、色彩和風格。因此，作為一名有著民族傳統(tǒng)的社會主義文學藝術家，必然會將社會主義現(xiàn)實主義作為其創(chuàng)作的方法，并將其作為文學藝術批評與評論的最高準則。這里就說清楚了兩件事情。第一，幾千年來所傳承的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法是值得學習和繼承的，但是要注意一點，它是沒有社會主義這一特點的，只是忠實地反映真實的生活，這也正說明了周揚對社會主義現(xiàn)實主義和現(xiàn)實主義的理解是有區(qū)別的。因此，周揚在“十七年”時期通過文學藝術的民族性來學習和理解社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法是正確的。第二，要在民族文化傳統(tǒng)的基礎上利用社會主義現(xiàn)實主義方法發(fā)展社會主義文化。“十七年”時期是周揚文藝思想民族性的重要發(fā)展階段，也是中國社會主義革命和建設的重要階段。此時中國的政治和經(jīng)濟都迎來了新的發(fā)展，也需要新的文學藝術來反映，但是中國幾千年傳承下來的優(yōu)良傳統(tǒng)是不可丟棄的，這也是對我們長期以來崇洋媚外思想的沖擊。把社會主義現(xiàn)實主義作為人類藝術發(fā)展的新方向，作為一種進步的創(chuàng)作方法，才能更好地在繼承民族傳統(tǒng)和批判接受外來形式的時候，破除形式主義和教條主義的問題。在堅持發(fā)揮具有民族性的傳統(tǒng)基礎上，對人民群眾的生活現(xiàn)實和斗爭進行深刻的理解，允許不同風格和不同流派的存在，才能使社會主義文學藝術得到更大的繁榮發(fā)展。同時也要看到，對“社會主義現(xiàn)實主義”的改造和深化，將其與“文藝大眾化”“典型論”相結合，使其“蘇氏色彩”大大減弱，使該創(chuàng)作方法真正地融入到中國現(xiàn)當代文學藝術的創(chuàng)作過程中去。雖然在1960年的《我國社會主義文學藝術的道路》一文中，周揚認為“我們今天所提倡的革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義的結合，批判地繼承和綜合了過去文學藝術中現(xiàn)實主義和浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)”2，但是必須明白，這是周揚在馬克思主義世界觀的基礎上，將兩者相結合，形成一種將革命浪漫主義作為對社會主義現(xiàn)實主義進行補充發(fā)展并宣傳的新藝術方法，這才是周揚內心真正的理論認識。這種“兩結合”方法按照周揚的理解，其實是社會主義現(xiàn)實主義的中國式說法。

二、堅持為人民群眾的創(chuàng)作立場

中國的文學藝術不僅有悠久的歷史和豐富的內容，而且與廣大的人民群眾也密切聯(lián)系著。因為這些作品是勞動人民群眾或人民的文學家、藝術家所創(chuàng)作的。這些作品不但表現(xiàn)了人民群眾的生活，而且表現(xiàn)了人民群眾的思想感情、心理狀態(tài)以及意志愿望，是人民喜聞樂見的形式，是為人民群眾服務的。如果一個文學家和藝術家在創(chuàng)作的時候，只會閉門造車，而不想著怎么努力去熟悉人民群眾的生活，用自己創(chuàng)作的作品去教育人民群眾，服務于人民群眾，這樣的文學家和藝術家必然會被人民群眾所排斥，被時代所淘汰。關于文學藝術如何普及和提高問題一直為文學藝術家所關注，尤其是新中國成立以后，更是把其當成一項文化事業(yè)來建設。所謂的普及就是要使群眾有讀物，要使群眾有合適的讀物。文學藝術家不是根據(jù)自身的意愿隨意創(chuàng)作的，而要根據(jù)社會的需求和人民群眾的需要而進行創(chuàng)作，要和人民群眾打成一片，深入到人民群眾的生活中去。忽視人民群眾的興趣和愛好，這正是缺乏群眾觀點的表現(xiàn)。同時也要正確地處理與傳統(tǒng)文化的關系，“正確地解決了繼承自己民族文學藝術的優(yōu)良傳統(tǒng)的問題，我們的新文藝就將在廣大人民中更深入地發(fā)展?！?文學藝術作品只有是人民群眾所熟悉的，而且具有民族特性的才會被人民群眾所接受和進行流傳。此外還應注重創(chuàng)作語言的問題，“從這個意義上說，建國后十七年文學的中國作風和中國氣派在很大程度上是表現(xiàn)在文學作品的藝術語言上。”4群眾的語言是豐富的和具有民族性的，發(fā)展適合于新中國的新文學藝術必須要在人民群眾的語言寶庫中汲取養(yǎng)料，才能使創(chuàng)作出的作品具有大眾化的特點，只有這樣創(chuàng)作的作品才能更加貼近人民群眾，適合人民群眾的心理和狀態(tài)，才能被廣大的人民群眾所接受。在中國文學藝術史上流傳影響最大的應該屬戲曲了。元代可以說是戲曲發(fā)展的高峰時期，直到“十七年”時期，戲曲對于中國的廣大人民群眾的影響都是不可估量的。為什么戲曲這么的受人民群眾所喜愛？其中不僅由于戲曲本身的藝術特色，更是由于它保持了和人民群眾的密切聯(lián)系。中國現(xiàn)有的許多戲曲基本都是從民間戲曲發(fā)展而來，雖然有的一度成為宮廷戲，但是它的基礎還是民間，善于將人民的生活作為創(chuàng)作的內容，善于使用人民的語言進行吟唱。

因此，戲曲藝術不僅可以在古代作為反映人民群眾生活的藝術形式，就是反映人民群眾的新生活也可以用戲曲來表現(xiàn)，但是由于戲曲在表現(xiàn)人民群眾的新生活和斗爭的時候，戲曲的形式與其要表現(xiàn)的內容可能會產生一定的沖突，這就要求戲曲本身的創(chuàng)作和發(fā)展要具有民族特色，以為人民群眾服務的創(chuàng)作方向為指導，才能很好地解決舊形式和新內容之間的矛盾，因此在面對戲曲改革的時候不能夠采取粗暴和急躁的態(tài)度。正如周揚在《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學藝術作品而奮斗》的報告中所說：“新的文學藝術是不能脫離民族的傳統(tǒng)而發(fā)展的，只有當它正確地吸取了自己民族遺產的精華的時候，它才能真正成為人民的。”5這也說明了新的文學藝術的發(fā)展是建立在舊的文學藝術遺產之上的，但是要采取正確的方法，不能采取粗暴的方法，更不能死守舊的規(guī)則而不改。對于其中的糟粕、消極的內容和形式當然要摒棄，但是其中能和新的內容相適應的形式要很好的繼承和發(fā)揚起來。人民群眾在幾千年中養(yǎng)成的審美和欣賞習慣也是具有民族性特色的，幾千年流傳下來的作品都是一些故事性很強的作品，但受外國思想潮流的影響，文學藝術的創(chuàng)作逐漸向以描寫人物為中心的轉變，這其實是對中國新文藝的發(fā)展，但如果過于偏執(zhí)，則會忽視人民群眾的需求而遠離人民群眾，難以獲得群眾的認可。這一點周揚在《論趙樹理的創(chuàng)作》中對趙樹理的創(chuàng)作進行分析時，說得很明白?！笆吣辍睍r期，民族化和大眾化的文學實踐是一項重要的文學活動。作家在創(chuàng)作的時候要站在人民群眾的立場和角度，真正了解人民群眾的需求和口味，對待舊事物要有批判性的眼光和態(tài)度，對待新事物要有敏銳的感覺。只有這樣才能將新舊事物很好地銜接在一起，讓人民群眾能夠很容易地接受，還能夠很好地反映社會現(xiàn)實，產生對人民群眾的鼓舞和教育作用。同時在文學藝術普及和提高的大方針下，不僅文學藝術家的創(chuàng)作向著為人民服務的方向發(fā)展，而且工農群眾自身也開始進行文學藝術創(chuàng)作活動。專業(yè)的文學藝術活動雖然取材于人民群眾，服務于人民群眾，具有很大的意義，但是在某些時期某些文學藝術家身上總是會出現(xiàn)脫離人民群眾的現(xiàn)象。因此，發(fā)展業(yè)余工農兵的創(chuàng)作也是我們文學藝術工作的重要任務之一，這也能夠積極地調動更廣泛的力量進行無愧于偉大時代的新的文學藝術作品的創(chuàng)作。將專業(yè)和業(yè)余的創(chuàng)作相結合，才能更好地讓文學藝術作品深入人民群眾，服務人民群眾。但需要強調的是文學藝術家只有加強與人民群眾的聯(lián)系，堅持深入了解人民群眾的生活和斗爭，才能創(chuàng)作出具有高思想高藝術質量的作品，體現(xiàn)社會主義新時代，成為人民群眾的代言人。

三、總結

中華文化源遠流長，已經(jīng)形成了豐富的民族特點在其中，而人民群眾也非常習慣和適應這樣的民族性特點。尤其是作為社會轉型的“十七年”時期，文學藝術的發(fā)展更是面臨的是“縱”與“橫”的問題，“縱”的方面主要是需要面對幾千年中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的問題，“橫”的方面主要是面對20世紀以來，西方文化對中華民族文化的沖擊和影響問題，但周揚一直認為必須要堅持“民族性”來發(fā)展新文學藝術。由于周揚在當時所處的政治地位和文化地位，決定了他的文藝思想中具有民族性這一特點對于20世紀文學創(chuàng)作具有一定的影響，尤其是“十七年”時期文學創(chuàng)作的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作立場方面。

作者：韓立平 單位：國家開放大學