外國異質(zhì)文化課程教學(xué)

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一、在西方文化基礎(chǔ)上理解西方文學(xué)作品

在外國文學(xué)的教學(xué)中，學(xué)生最不容易理解的是西方國家的文學(xué)作品，學(xué)生之所以難以進(jìn)入西方文學(xué)的世界，主要是因?yàn)槲鞣轿膶W(xué)是完全不同于我們東方文學(xué)的另一種異質(zhì)的文學(xué)，而東西方文學(xué)之所以不同的本質(zhì)則在于文化基因的不同，也就是產(chǎn)生文學(xué)作品的文化背景的不同。不同的文化背景下產(chǎn)生的文學(xué)是不同的，因此想要正確理解異質(zhì)文化背景下的文學(xué)，首先要強(qiáng)調(diào)的就是各國文化的不同，當(dāng)然從大的范圍來講，主要是東西方文化的不同。要想真正地認(rèn)識(shí)了解外國文學(xué)作品（主要是西方文學(xué)作品），就必須了解西方的文化。教師在課堂上講授外國文學(xué)課程時(shí)一定要多介紹不同國家的文化背景，在這樣的背景下才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的文學(xué)作品，并且也要讓學(xué)生帶著那個(gè)國家的文化觀念去理解他們的作品，隨后可以再用我們東方人的眼光去看待作品。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，對(duì)西方文化傳統(tǒng)的把握對(duì)于理解西方文學(xué)作品是具有重要意義的。

在外國文學(xué)課堂上，對(duì)西方文化的介紹可以包括許多方面，宗教的、藝術(shù)的、哲學(xué)的，等等，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在西方文化的基礎(chǔ)上去理解他們的文學(xué)。應(yīng)該說在以往的外國文學(xué)教學(xué)中教師已經(jīng)注意到這些問題，但關(guān)注程度還不夠，所以仍需高度重視此問題。在課堂上，教師要盡可能充分準(zhǔn)確地介紹西方文化的內(nèi)質(zhì)，可以進(jìn)行中西方文化的比較，但不宜做優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，可以提出一些問題，讓學(xué)生們自己去進(jìn)行思考。比如人們常把中西方文化的文化特征分別概括為個(gè)體文化和群體文化。在中國兩千多年的封建社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是儒家思想。中國人向來以自我貶抑的思想作為處事經(jīng)典，這便是儒家的“中庸之道”?！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖辰?，人生處世應(yīng)以仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個(gè)人的行為指南，待人接物，舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過分地暴露自己表現(xiàn)自我。因此，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。西方文化則從最初的古希臘時(shí)期就表現(xiàn)出了鮮明的個(gè)體文化特征，追求自由，追求個(gè)人的榮譽(yù)。文藝復(fù)興的核心思想人文主義，同樣是以崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。西方文化中仿佛不存在“謙虛”這一概念。

西方世界中，人們崇拜的是“強(qiáng)者”、“英雄”。有本事，有能力的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者被無情地淘汰。因此，西方文化一直是一種個(gè)體文化，即個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。一個(gè)偏重群體關(guān)系和整體作用，提倡大家庭理論，一個(gè)偏重個(gè)體能力和英雄主義，提倡個(gè)人主義理論。西方文化主張個(gè)人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個(gè)性自由，而中國文化是群體文化，主張謙虛謹(jǐn)慎、關(guān)心他人、助人為樂、無私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作。那么這兩種文化孰優(yōu)孰劣，無論怎樣比，都是沒有答案的，只能是彼此進(jìn)行對(duì)話。在中西方不同的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了一系列觀念不同的問題，比如英雄觀念，愛情觀念，性觀念，等等。如在講到《荷馬史詩》中的《伊利亞特》，就要先講一下西方的英雄觀念，在西方文化中，英雄可以為自己的榮譽(yù)去戰(zhàn)斗，可以為自己心愛的女人去戰(zhàn)斗，如《伊利亞特》中阿喀琉斯就是為了爭(zhēng)得榮譽(yù)而放棄了生命長存的可能，希臘聯(lián)軍也是為了幫墨涅拉俄斯奪回妻子而發(fā)動(dòng)了對(duì)特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)，但這樣的事情一般不會(huì)發(fā)生在中國。

中國的英雄是要為道義、為正義而戰(zhàn)的，是具有原俠精神的人，比如《眉間尺》中的“黑衣人”，中國的美女們，無論是西施、貂蟬還是楊玉環(huán)都為爭(zhēng)戰(zhàn)而被犧牲了，與海倫的命運(yùn)大相徑庭。同樣我們也不宜用中國的傳統(tǒng)道德觀念去理解勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》這樣的作品。當(dāng)然我們也不能就此就認(rèn)為某一種文化好，某一種文化不好，每種文化都各有利弊，我們的比較只是為了說明不同，表明差異。在外國文學(xué)的教學(xué)中還要關(guān)注一個(gè)問題，就是別國的文學(xué)在傳入我國的過程中可能會(huì)發(fā)生變異。這其中可能有翻譯的原因，可能有文化過濾的原因，也可能有文化誤讀的原因。當(dāng)然嚴(yán)格來講，這也是因?yàn)槲幕漠愘|(zhì)而造成的，但是此時(shí)他們已經(jīng)變異完成了，教師就應(yīng)該分析這種情況，要盡可能在課堂上向?qū)W生展示作品的原貌，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，為什么該部文學(xué)作品會(huì)發(fā)生這些變異。這也應(yīng)該是外國文學(xué)課程教學(xué)中不可忽視的內(nèi)容。

二、外國文學(xué)課堂上如何展現(xiàn)西方文化

前面已經(jīng)講到，外國文學(xué)課上講授的主要是歐美文學(xué)，作者都是以西方文化傳統(tǒng)出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作的，而我們的學(xué)生從小接受的是東方文化的教育，東西方文化巨大的差異性毋庸質(zhì)疑，因此從小浸染在東方文化中的學(xué)生是很難理解西方文學(xué)作品的，他們難以真正讀懂西方人的作品。筆者同時(shí)也談到為了讓學(xué)生能更好地理解這些西方文學(xué)作品，首先要從文化角度出發(fā)，必須在理解西方文化的基礎(chǔ)上才能夠理解接受他們的文學(xué)作品。因此，在外國文學(xué)的教學(xué)中，必須先介紹東西方文化的不同，必須結(jié)合東西方文化的區(qū)別去講授外國文學(xué)的課程。那么具體教授方法都有哪些呢？在課堂上教師可以多介紹一些中西方不同的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。但如像以往一樣運(yùn)用簡(jiǎn)單的口頭講述，學(xué)生定會(huì)覺得枯燥，也難以真正領(lǐng)會(huì)，如今科技發(fā)達(dá)了，在介紹西方文化時(shí)就可以較多地使用多媒體了，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入異質(zhì)的文化世界中去。可以給學(xué)生聽音樂，欣賞繪畫作品，建筑，通過視、聽等多種手段，讓學(xué)生沐浴在別樣的氛圍中，在西方文化的氛圍中感受西方的作品。讓學(xué)生切身地感受到西方的美術(shù)，西方的建筑，西方的音樂等眾多領(lǐng)域的文化魅力。在此種情景下引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)。

比如在講到古希臘文學(xué)時(shí)，可以給學(xué)生們欣賞古希臘的雕塑；在講到文藝復(fù)興時(shí)給學(xué)生欣賞達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》，米開朗基羅的《最后的晚餐》、《最后的審判》，拉斐爾的《雅典學(xué)院》以及提香的眾多畫作；在講到浪漫主義文學(xué)的時(shí)候，讓學(xué)生欣賞德拉克洛瓦的繪畫；在講到浪漫主義文學(xué)的時(shí)候給學(xué)生欣賞米勒、莫奈、高更、梵高等人的作品；在講到現(xiàn)代主義文學(xué)的時(shí)候給學(xué)生欣賞畢加索、杜尚的畫作。同時(shí)可以結(jié)合音樂作品進(jìn)行授課，在講到市民悲劇介紹博馬舍，可以給學(xué)生聽莫扎特的《費(fèi)加羅的婚禮》；在講俄羅斯文學(xué)時(shí)，可以給學(xué)生聽《三套車》；在講到普希金的《葉甫蓋尼•奧涅金》給學(xué)生聽柴可夫斯基創(chuàng)作的連斯基詠嘆調(diào)；在講到易卜生的《培爾•金特》時(shí)，給學(xué)生放格里格創(chuàng)作的同名曲目中的《索爾維格之歌》，還可以結(jié)合名著改編的影視作品。當(dāng)然在異質(zhì)的文化背景下講授外國文學(xué)課程還需較多地關(guān)注外國文學(xué)和中國文學(xué)的關(guān)系，通過追尋兩者之間的交流痕跡，從而發(fā)現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的共有脈絡(luò)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，東西方文化、文學(xué)也在縮短彼此的距離。