外國文學(xué)經(jīng)典教學(xué)研究

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一、何謂經(jīng)典

21世紀(jì)70年代西方首先發(fā)生了關(guān)于“經(jīng)典”問題的論爭,隨后引發(fā)了廣泛而熱烈的討論。那么什么是經(jīng)典呢?“經(jīng)典,按現(xiàn)代漢語辭典中的釋義,是指權(quán)威性的著作。在英語中,classic作為形容詞指最優(yōu)秀的、杰出的、傳統(tǒng)的、不朽的、典型的等,作為名詞指杰作、名著、第一流的作家和著作、古典作品等。按這種詞義來說文學(xué)的經(jīng)典機制,可概括為是以文學(xué)中的杰作、名著為范本,以之來引導(dǎo)、評價整個文學(xué)活動的一種秩序和規(guī)則?！盵2]由此可見,經(jīng)典的形成常常需要漫長的時間和檢驗,經(jīng)過若干時代的閱讀、闡釋、淘汰之后存留下來的。在經(jīng)典的形成過程中,熔鑄了人類歷史文明和文化的精華。大眾文化的發(fā)展和新媒介手段的產(chǎn)生無疑對經(jīng)典文本構(gòu)成了不小的沖擊。那么,在大眾文化的浪潮席卷全球,網(wǎng)絡(luò)成為重要媒介的今天,經(jīng)典有沒有生存空間呢?“在后現(xiàn)代,文學(xué)經(jīng)典沒有消失,也不會消失。在人類文化中,任何一個時代都必須有傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的存在。這是人類社會文化存在和發(fā)展的自身需要。……物質(zhì)生產(chǎn)需要前代留下的物質(zhì)生產(chǎn)力,精神生產(chǎn)同樣也需要前代留下的精神生產(chǎn)力,而文學(xué)經(jīng)典就是這種精神生產(chǎn)力的遺產(chǎn)。因而,文學(xué)經(jīng)典的存在是不能被解構(gòu)的,人類世代的活動構(gòu)成歷史,在文學(xué)活動時代延續(xù)中又確立了文學(xué)經(jīng)典的地位。文學(xué)經(jīng)典是人類自身繁殖生產(chǎn)和再生產(chǎn)、延續(xù)人類生命活動需要的文學(xué)表現(xiàn),即人類存在的必然性活動在意識形態(tài)上、在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn),是現(xiàn)時代文學(xué)存在和發(fā)展的必要前提。從人類存在來看,在后現(xiàn)代社會,我們也不能割裂文化遺產(chǎn)、文學(xué)經(jīng)典?！盵3]在新的時代語境下,文學(xué)經(jīng)典依然有它不可取代的地位,我們必須重視文學(xué)經(jīng)典的價值?！皬淖x者的體驗講,經(jīng)典是那些能夠啟蒙益智,陶冶情操的書;能夠使人在精神上變得成熟和深邃的書;能夠使人或驚奇或震驚或愉悅的書……”[4]。高校作為文化傳播的窗口和平臺,更應(yīng)該重視文學(xué)經(jīng)典的講授。

二、網(wǎng)絡(luò)時代外國文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的對策

1.應(yīng)擅于利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源

新的時代,新的媒介,要求有新的思維和新的方法。網(wǎng)絡(luò)時代雖然給文學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)帶來了沖擊,但事物總是有兩面性。當(dāng)今時代,大眾文化在摧毀文學(xué)經(jīng)典神圣地位的同時,也無形中擴大著文學(xué)經(jīng)典的影響面。過去只有受過比較高教育的知識分子才能掌握有關(guān)文學(xué)、哲學(xué)、歷史的知識,而現(xiàn)在這些所謂只有精英人才才能掌握的知識也會通過大眾文化為廣大百姓所了解。比如央視《百家講壇》欄目的開播及其很高的收視率就很好地說明了這一點。網(wǎng)絡(luò)時代的到來,給我們的外國文學(xué)經(jīng)典教學(xué)帶來了沖擊,但同時也給我們提供了優(yōu)質(zhì)便捷的共享資源。無論是教師的授課還是學(xué)生的自學(xué)都有了更寬廣的空間。首先,網(wǎng)絡(luò)為經(jīng)典文學(xué)的講授提供了豐富的資料庫。在講解一些經(jīng)典作品的時候,我們可以利用網(wǎng)絡(luò)下載一些圖片、影視片斷等,這不僅可以使授課更具直觀性,更重要的是可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。其次,網(wǎng)絡(luò)可以提供便利的交流平臺。網(wǎng)絡(luò)為師生的雙向交流提供了良好的平臺,教師和學(xué)生可以通過電子郵件、QQ、飛信等多種方式交流,經(jīng)濟而且便捷。教師還可以建立一個自己的教學(xué)網(wǎng)站,在網(wǎng)站里可以給學(xué)生提供參考書目、教學(xué)課件、電子講義,更重要的是可以直接和學(xué)生在網(wǎng)站上進行交流,學(xué)生彼此之間也可以就某一問題在網(wǎng)站展開討論。

2.改善教學(xué)方法

在近幾年的外國文學(xué)教學(xué)中,常常聽到同行們感嘆現(xiàn)在學(xué)生不愛聽外國文學(xué)史課,但從筆者的教學(xué)經(jīng)歷來看,學(xué)生還是喜歡這門課的。筆者認為作為一名外國文學(xué)教師在授課中應(yīng)該注意從以下三方面改善教學(xué)方法,提高教學(xué)質(zhì)量。

(1)增加生動性。文學(xué)是人學(xué),文學(xué)的本質(zhì)是審美。文學(xué)作為人類文化的一部分,它也是文化的產(chǎn)物。我們平時所說的日常話語形式往往是回顧性的,它強化現(xiàn)實,代表的是現(xiàn)在和過去,而文學(xué)常常打破現(xiàn)實中的東西,表達的是一種希望。文學(xué)作為人學(xué),它也是人類發(fā)展長河中情感經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的積淀,所以文學(xué)是與人生相連的?；诖?教師在文學(xué)課的講授中就應(yīng)該融入自己的情感,充滿激情,以情感去感染學(xué)生,和學(xué)生形成共鳴,引發(fā)他們的思考,而不是照本宣科,教條式的講授。只有教師投入了自己的情感和理解,課才能生動、傳神,從而激發(fā)學(xué)生想自己閱讀作品的興趣和沖動。

(2)拓展深刻性。在授課中,僅僅有生動性還不夠,我們的工作對象是有獨立思考能力和判斷能力的大學(xué)生,如果僅僅是追求生動性,與影視相比我們肯定是無法望其項背的,深刻性是真正吸引學(xué)生的緣由。這就要求教師的授課一定要具有延展性和啟發(fā)性,延展性就是要求對文學(xué)現(xiàn)象的解讀要有廣度和深度,能夠拓展學(xué)生的思維,啟發(fā)性就是要求授課能夠引發(fā)學(xué)生的思考以及現(xiàn)實關(guān)懷。傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典是當(dāng)代人文精神的重要價值來源,在教授文學(xué)中穿插一些中西文化異同的比較分析,可以大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典的興趣,同時還可以給學(xué)生傳達一種文化精神。

(3)提高互動性。美國著名教育家羅杰斯和法國著名教育家弗霍內(nèi)都強調(diào)在教學(xué)過程中必須破除以學(xué)生為主體的教育思想體系。隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于學(xué)校教學(xué),教學(xué)方法由傳統(tǒng)的單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)建構(gòu),突出了認識主體在建構(gòu)中的作用,教師的職能也由“教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?dǎo)”,教師由文化知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R體系建構(gòu)者。例如,外國文學(xué)教學(xué)中現(xiàn)實主義文學(xué)這部分內(nèi)容歷來是學(xué)生在聽課過程中最為排斥和抗拒的,筆者在教學(xué)中注意調(diào)整了教學(xué)方法,調(diào)動學(xué)生的積極性。主要的作家像司湯達、巴爾扎克、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基由教師講,另外一些作家,如夏洛蒂•勃朗特、狄更斯、馬克•吐溫、果戈里等則讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)。把學(xué)生分成幾個小組,每組負責(zé)講授一位作家,其他不講課的學(xué)生要寫關(guān)于這位作家的讀書筆記。學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情非常高,他們利用現(xiàn)在方便的網(wǎng)絡(luò)資源做出精致充實的PPT,備課很扎實,事實證明,效果非常好。這不僅激起了他們學(xué)習(xí)和閱讀作品的興趣,而且也加強了他們的集體協(xié)作能力,更重要的是鍛煉了他們作為師范生的實際講課技能?！叭魏我粋€民族文化傳統(tǒng)都是由一系列經(jīng)典構(gòu)成的,或者說經(jīng)典構(gòu)成了一個民族的文化傳統(tǒng)。在一定意義上,傳統(tǒng)的弘揚就是一系列經(jīng)典的傳承?！盵5]文學(xué)經(jīng)典對于一個民族的精神文化有著無可替代的意義,所以在網(wǎng)絡(luò)時代的今天,我們依然應(yīng)該重視經(jīng)典的學(xué)習(xí)和普及,作為教師要適應(yīng)時展,不斷創(chuàng)新,改革教學(xué)方法,切實發(fā)揮高校的文化窗口和平臺作用,將文學(xué)經(jīng)典代代相傳,我們依然需要“詩意的棲居大地”。