文化傳承下高校武術(shù)普修課程改革淺析

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摘要:高校武術(shù)課程改革面臨缺乏頂層設(shè)計、教學(xué)模式單一、規(guī)則制度缺失、教學(xué)資源匱乏等問題。高校應(yīng)采取實現(xiàn)價值共享，凝聚共識;優(yōu)化教學(xué)模式，立足個體差異;完善評價體系，倡導(dǎo)教學(xué)反思;利用媒介傳播，引進(jìn)數(shù)字技術(shù)等優(yōu)化路徑。

關(guān)鍵詞:高校教育;武術(shù);文化傳承;課程改革

武術(shù)除有體育的基本功能外，還具有文化傳承、文化外交等功能。目前，學(xué)界關(guān)于武術(shù)課程改革的研究局限于體質(zhì)健康層面，忽略了其文化傳承功能，不利于武術(shù)課程改革的有效推進(jìn)。鑒于此，本研究擬從文化視角探尋高校武術(shù)普修課程改革的優(yōu)化路徑，以期實現(xiàn)武術(shù)教育的宗旨。

一、高校武術(shù)普修課程改革的邏輯生成

(一)堅定文化自信，生成文化認(rèn)同

傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，不能只著眼于攻防技擊價值，還必須兼顧其文化內(nèi)涵價值。離開傳統(tǒng)文化，純粹談“一招制敵”的生死技擊，絕不是傳統(tǒng)武術(shù)的特質(zhì)［1］。武術(shù)所蘊含的道德價值、文化內(nèi)涵和精神引領(lǐng)都符合新時代的發(fā)展要求。武術(shù)具有育人價值，能幫助人們堅定文化自信，生成文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。

(二)順應(yīng)教育改革，凸顯人文價值

武術(shù)課程改革應(yīng)與思想教育齊頭并進(jìn)。武術(shù)教學(xué)應(yīng)在堅持健康第一理念的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生既修習(xí)武術(shù)動作，強健體魄，又領(lǐng)會武術(shù)的文化精神。對于傳統(tǒng)武術(shù)文化，要在適當(dāng)取舍的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新。人文素質(zhì)的培養(yǎng)，符合大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求，利于大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。然而，我國高校普遍存在重技術(shù)、輕人文的問題。鑒于此，武術(shù)教育不能一味地傳授知識與技能，而要脫離工具理性，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神與愛國情懷，形成良好的教育風(fēng)氣，彰顯武術(shù)的人文價值。

(三)增強人體機能，舒緩心靈壓力

首先，武術(shù)與中醫(yī)理論緊密聯(lián)系，“把人的心理—生理—人生哲學(xué)連在一起，把心理平衡—延年益壽—生活情趣融成一團，把人生哲理與養(yǎng)氣全神統(tǒng)一起來，實現(xiàn)人的身與心的兩個健康”［2］。其次，武術(shù)套路在發(fā)展過程中深受中國古典美學(xué)影響，極有民族特色，頗具觀賞性，還有娛樂功能。再次，武術(shù)套路不但能展示身體姿態(tài)，更能體現(xiàn)內(nèi)在的精神價值，利于學(xué)生健康發(fā)展，具有育人功能。最后，散打是中國武術(shù)的重要表現(xiàn)形式。散打有很強的實用性，既能防身自衛(wèi)，也可以培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和拼搏精神。武術(shù)還能展示國家形象，促進(jìn)國際體育文化交流。

二、高校武術(shù)普修課程教學(xué)的現(xiàn)實困境

(一)缺乏頂層設(shè)計，造成認(rèn)知偏差

一方面，武術(shù)作為傳統(tǒng)體育項目，在高校體育普修課程中被邊緣化，其文化傳承的重要性被忽視。武術(shù)是非奧項目，相關(guān)部門對其重視不夠，忽略了武術(shù)的文化教育價值，致使開設(shè)武術(shù)普修課程的高校不多，設(shè)置的課時、學(xué)分較少。另一方面，在中華武術(shù)文化傳承過程中，傳統(tǒng)武術(shù)精神與體育精神雙重缺失?！爱?dāng)代體育的人文價值，逐步成為反映體育深層次功利需求的核心價值。”［3］因此，教師在開展武術(shù)普修課程教學(xué)時，應(yīng)通過傳授武術(shù)的身體技法來實現(xiàn)教書與育人的統(tǒng)一。

(二)教學(xué)模式單一，忽視文化傳承

首先，忽視學(xué)生的個性化需求。教學(xué)中，教師一味地傳授武術(shù)套路演法，無實戰(zhàn)技巧講解，忽視學(xué)生的個性化需求，致使部分學(xué)生無法較好地掌握技能，缺乏自信心和滿足感，進(jìn)而無法產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。其次，武術(shù)更多的是以體操和徒手操形式出現(xiàn)在高校課程中。“學(xué)習(xí)武術(shù)傳練方式的轉(zhuǎn)變在提高傳授效率的同時，也悄然改變了武術(shù)的存在形態(tài)，甚至價值認(rèn)同?！保?］武術(shù)教學(xué)往往是為了完成任務(wù)而傳授技術(shù)動作，無法很好地引導(dǎo)學(xué)生思考武術(shù)文化的核心價值問題。再次，重視技術(shù)動作而忽視文化價值。武術(shù)運動自1916年進(jìn)入校園，至今仍在沿用競技訓(xùn)練模式，沒有從民族傳統(tǒng)文化的角度優(yōu)化課程內(nèi)容。最后，由教育政府主導(dǎo)，缺乏市場監(jiān)管，與社會發(fā)展脫節(jié)。當(dāng)前高等教育改革的關(guān)鍵是建立高校與社會的深層互動關(guān)系，但高校與社會之間缺乏良性的互動機制，致使社會教育資源存在閑置與浪費，也不利于社會層面的武術(shù)文化傳播。

(三)規(guī)則制度缺失，影響學(xué)習(xí)熱情

外來武術(shù)如跆拳道、柔道、泰拳等體育項目的進(jìn)入，侵占了我國傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間。首先，同樣受東方文化影響而產(chǎn)生的跆拳道經(jīng)過現(xiàn)代化發(fā)展，已成為奧運會項目且在中國境內(nèi)盛行，而傳統(tǒng)武術(shù)卻無人問津。其次，從段位晉級制度來看，跆拳道的段位晉級制度規(guī)范且詳細(xì)，而武術(shù)并沒有明確、詳細(xì)的段位晉級規(guī)則和制度。再次，從完整性的角度來看，演練與實戰(zhàn)都是跆拳道的考核內(nèi)容，而武術(shù)的演練與實戰(zhàn)體系是分離的，套路只重視動作練習(xí)，缺乏實用性，實戰(zhàn)則注重攻防技擊，忽略傳統(tǒng)武術(shù)修身養(yǎng)性的功能。最后，從比賽形式來看，跆拳道為了符合奧運會的要求，精簡了傳統(tǒng)的技術(shù)動作，以便于學(xué)習(xí)和評分，而武術(shù)比賽中的套路種類繁多，有些器械鮮為人知，演練過程中的精氣神、內(nèi)勁發(fā)力都在評分范圍內(nèi)，存在很多主觀因素?？梢?，跆拳道等外來武術(shù)項目有明確的制度，演戰(zhàn)結(jié)合，動作精簡易學(xué)，不需要體會其內(nèi)在文化精神，易于推廣，而傳統(tǒng)武術(shù)本身就是一種文化，技術(shù)動作中蘊含著哲學(xué)思想，且需要扎實的基本功，無速成之法，這在一定程度上會影響受眾的學(xué)習(xí)熱情。

(四)教學(xué)資源匱乏，影響教學(xué)質(zhì)量

根據(jù)文化“三分法”，武術(shù)文化由以身體動作為主的器物文化、以政策法規(guī)為代表的制度文化和最深層的精神文化構(gòu)成。從器物文化層面來看，高校普遍不在專業(yè)場地授課，直接影響教學(xué)效果。有的教師專業(yè)素養(yǎng)高，理論知識和教學(xué)經(jīng)驗豐富，但基本功不扎實，動作不夠規(guī)范。從制度文化層面來看，學(xué)校及相關(guān)部門對武術(shù)教育重視不夠，缺乏武術(shù)課程改革方面的引領(lǐng)性文件，即便有促進(jìn)武術(shù)發(fā)展方面的文件，內(nèi)容主要也是如何普及武術(shù)方面的。從精神文化層面來看，武術(shù)授課形式大于內(nèi)容，沒有領(lǐng)悟內(nèi)在精神。高校武術(shù)課程局限于表層的器物文化，武術(shù)的傳承停留在身法技巧層面。一些武術(shù)教師對武學(xué)缺乏深入研究，不了解武術(shù)的文化精神，雖然專業(yè)技藝高超，但并未達(dá)到內(nèi)外兼修的境界，無法站在文化的高度授課教學(xué)，而武術(shù)蘊含的中國傳統(tǒng)文化才是其精髓。

三、高校武術(shù)普修課程改革的優(yōu)化路徑

(一)實現(xiàn)價值共享，凝聚共識一是要充分認(rèn)識武術(shù)文化精神的重要性，在教學(xué)中增加文化教育內(nèi)容的比重。二是要加強武術(shù)文化精神方面的研究，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)會，并選擇合適的部分修習(xí)。三是要加強思想引領(lǐng)，不斷優(yōu)化教學(xué)理念，營造良好氛圍，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)尚武精神，增強學(xué)生的民族認(rèn)同感。四是要為武術(shù)文化的傳承與發(fā)展尋找新思路。傳承是創(chuàng)新的基石，應(yīng)在傳承的基礎(chǔ)上不斷探索，倡導(dǎo)創(chuàng)新性的文化傳承與發(fā)展。應(yīng)主動利用武術(shù)進(jìn)奧運的契機，使其面向世界，走向國際。

(二)優(yōu)化教學(xué)模式，立足個體差異

第一，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，成為課程的創(chuàng)造者，而不只是教科書的實施者。教師應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)、不同身體素質(zhì)學(xué)生的個性需求和性格特點，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容和授課方式，尊重學(xué)生的個體差異，幫助他們更好地學(xué)習(xí)和理解武術(shù)。第二，建設(shè)教學(xué)團隊以培養(yǎng)后備人才，開發(fā)教學(xué)課程以契合學(xué)生需求?？梢跃幹破者m性強的武術(shù)操或開設(shè)以器械為主的教學(xué)小班，采取“小單元+大單元”的教學(xué)模式，既保證武術(shù)教學(xué)的完整性，又增加多元性。第三，寓教于樂。可以把準(zhǔn)備活動徒手操換成改良版的武術(shù)小游戲，讓學(xué)生穿上傳統(tǒng)武術(shù)服飾修習(xí)技術(shù)動作，以團隊形式參加舞龍舞獅體驗，增加課程的趣味性，提高學(xué)生的參與度。第四，課內(nèi)外一體化。要將民族精神與文化傳承融入學(xué)生日常的學(xué)習(xí)和生活，讓武術(shù)以多種形式走進(jìn)校園，讓學(xué)生有更大的選擇空間。

(三)完善評價體系，倡導(dǎo)教學(xué)反思

首先，高校武術(shù)課程評價體系不完善。評價體系既要包括教師對學(xué)生的考核評價，也應(yīng)包括學(xué)生對課程和教師的評價，以幫助教師提升教學(xué)能力和自我修養(yǎng)。教師應(yīng)盡量從多個方面給予學(xué)生正面、積極的評價，而不應(yīng)局限于技術(shù)層面，要重視學(xué)生的情感需求。其次，高校武術(shù)課程評價的價值取向單一。武術(shù)課不應(yīng)只是體育課，還是思政課，文化傳承應(yīng)該是武術(shù)課程教學(xué)的本位。受應(yīng)試教育因素影響，我國體育課程評價的主要內(nèi)容是學(xué)生的身體素質(zhì)和體育技能掌握情況。高校的武術(shù)課程評價體系也是根據(jù)這兩個方面構(gòu)建的，這是武術(shù)教師沒有深入研究武術(shù)文化并引導(dǎo)學(xué)生體會武術(shù)文化精神的原因之一。最后，高校武術(shù)課程評價主體單一。群眾的意見和建議是推動教育實踐的重要動力。武術(shù)課程評價者不應(yīng)局限于教師和學(xué)生，而應(yīng)呼吁全民參加評價，促使社會各界人士關(guān)注武術(shù)，廣納民智，以更好地推動武術(shù)的傳承與發(fā)展。鑒于此，應(yīng)完善高校武術(shù)課程評價體系，倡導(dǎo)教學(xué)反思，以回歸武術(shù)本位，

(四)利用媒介傳播，引進(jìn)數(shù)字技術(shù)

“互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)可以采用現(xiàn)代高科技技術(shù)對武術(shù)的信息進(jìn)行數(shù)字化處理，使武術(shù)文化以多種形式再現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)空間，同時可以對已經(jīng)損壞、遺失的武術(shù)器械、典籍進(jìn)行修復(fù)、再現(xiàn)?！保?］武術(shù)教學(xué)應(yīng)打破固有思維，優(yōu)化授課方式，更好地推動武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。一方面，可以借助多種媒介為教學(xué)注入新動力。例如:可以采用VR眼鏡教學(xué)方式，讓教學(xué)變得生動有趣，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情;可以通過拍攝短視頻的方式開展有針對性的教學(xué)，方便學(xué)生課后觀看和復(fù)習(xí)。另一方面，可以利用新媒體平臺推動武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)可以在網(wǎng)絡(luò)上開展形式多樣的活動。如:可以通過直播平臺與觀眾在線即時交流，營造良好的尚武氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成終身習(xí)武的習(xí)慣，在習(xí)武過程中感受武術(shù)的獨特魅力。

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作者:徐歆媛 單位:韓國國民大學(xué)