文化產(chǎn)業(yè)論文全文(5篇)

一、音樂文化產(chǎn)業(yè)概述

《2001—2002年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》中指出，文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要活動，以滿足人們的文化需要作為它的目標。廣義地說，文化產(chǎn)業(yè)是指物化的文化產(chǎn)品和各種形式的文化服務進入生產(chǎn)、流通和消費的產(chǎn)業(yè)部門。2004年國家統(tǒng)計局在《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類》中將文化產(chǎn)業(yè)定義為：為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務的活動，以及與這些活動有關聯(lián)的活動的集合。文化產(chǎn)為包括核心層、外圍層和相關服務層。核心層包括新聞、出版、廣電和文化藝術等。外圍層包括網(wǎng)絡、娛樂、旅游、廣告、會展等新興文化產(chǎn)業(yè)。相關服務層包括提供文化用品、文化設備生產(chǎn)和銷售業(yè)務的行業(yè)，主要指可以負載文化內(nèi)容的硬件產(chǎn)品制作業(yè)和服務業(yè)。筆者認為，音樂文化產(chǎn)業(yè)是當代社會中文化產(chǎn)業(yè)的一個部分，其核心是向音樂受眾(消費者)進行音樂文化產(chǎn)品流通，通過各類音樂文體作品提高音樂文化產(chǎn)業(yè)份額。音樂文化產(chǎn)業(yè)是一個包含音樂文化教育、音樂文化生產(chǎn)、音樂文化流通、音樂文化營銷和音樂文化服務的“產(chǎn)業(yè)群”。音樂文化產(chǎn)業(yè)是在現(xiàn)有信息技術的背景下，采用先進的流通與傳播手段，運用經(jīng)濟學理論與方法刺激音樂文化產(chǎn)業(yè)鏈條的中介，使音樂文化產(chǎn)品迅速向傳統(tǒng)音樂文化滲透（筆者在另一篇關于音樂文化數(shù)據(jù)庫的論文結果顯示，各藝術類院校對于傳統(tǒng)音樂文化領域重視日益加強，對傳統(tǒng)音樂形態(tài)進行開發(fā)并通過特定的數(shù)據(jù)庫形式加以展示）。因為在音樂文化產(chǎn)業(yè)無論是音樂傳媒和音樂科技，還是音樂保健和音樂治療等商業(yè)服務，都是一種商業(yè)行為，所以音樂文化產(chǎn)業(yè)還需要關注知識產(chǎn)權等著作權問題。音樂本身就是一種文化，它是一種文化傳播，音樂文化產(chǎn)業(yè)實質也就是在音樂文化產(chǎn)業(yè)鏈中圍繞著音樂傳播中的每一個具體環(huán)節(jié)為公共提供音樂文化、娛樂產(chǎn)品和音樂文化服務等活動。如，作曲創(chuàng)作、舞臺表演、和聲編配、數(shù)字打譜、樂譜數(shù)字化、電影配音等環(huán)節(jié)都可以形成一類音樂文化產(chǎn)業(yè)，為社會創(chuàng)造價值。音樂文化產(chǎn)業(yè)以生產(chǎn)和提供音樂精神產(chǎn)品為主要活動，不僅具有一般行業(yè)的競爭性和排他性特點，更為關鍵的是其對國民經(jīng)濟體系中的服務業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)等具有誘發(fā)和乘數(shù)效應。綜上所述，本文所謂音樂文化產(chǎn)業(yè)，是指按照產(chǎn)業(yè)化和市場化的方式來從事音樂文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、經(jīng)營和服務性活動的行業(yè)。也就是說，音樂文化產(chǎn)業(yè)是對音樂文化中可以走向市場和用產(chǎn)業(yè)方式運作的那部分音樂藝術行業(yè)、音樂藝術產(chǎn)品和音樂藝術服務的總稱。

二、發(fā)展音樂文化產(chǎn)業(yè)的意義

一個民族的靈魂在于此民族的文化，基于統(tǒng)一文化的民族與國家可以提升國家的核心競爭力，團結民眾，提高社會發(fā)展進程。音樂作為一種喜聞樂見的文化形態(tài)，可以提高國民素質，國民素質越高，執(zhí)政難度越?。粐袼刭|越低，執(zhí)政難度越大。要想減少執(zhí)政風險，化解執(zhí)政難度，降低執(zhí)政成本，就需要用音樂開啟民智，提升整個國民素質，塑造國民人格。江蘇省作為中國的相對發(fā)達的省份，其文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)取得了較好的業(yè)績，通過音樂精神、音樂服務和音樂產(chǎn)品的傳播與開發(fā)創(chuàng)造出特色的“江蘇精神”。改革開放以來，江蘇經(jīng)濟社會發(fā)展取得了顯著成就，1992年起全省GDP連續(xù)21年保持兩位數(shù)增長。2012年，全省經(jīng)濟在轉型升級中平穩(wěn)增長。全省實現(xiàn)生產(chǎn)總值54058.2億元，增長10.1%。其中，第一產(chǎn)業(yè)增加值3418.3億元，增長4.6%；第二產(chǎn)業(yè)增加值27121.9億元，增長11.0%；第三產(chǎn)業(yè)增加值23518.0億元，增長9.6%。人均地區(qū)生產(chǎn)總值68347元，比上年增加6057元。公共財政預算收入5860.7億元，增長13.8%。社會消費品零售總額18215.3億元，增長15.0%。固定資產(chǎn)投資（不含農(nóng)戶）31707.2億元，增長20.5％。進出口總額5480.9億美元，增長1.5%。其中，出口3285.4億美元，增長5.1%，進口2195.6億美元，下降3.3%。從以上江蘇省政府公布的數(shù)據(jù)可知，自此次金融危機以來，雖然江蘇的經(jīng)濟保持較高速度的發(fā)展，但是，還需要進一步轉變經(jīng)濟增長模式。對江蘇而言，隨著經(jīng)濟結構的調整發(fā)展和擴大內(nèi)需為經(jīng)濟新的增長點的目的的實施，音樂文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為推動江蘇省經(jīng)濟發(fā)展的一個新的增長點。江蘇省作為國際6大世界級城市群之一，已經(jīng)與中上等發(fā)達國家生活水平相當，其人均GDP、綜合競爭力、地區(qū)發(fā)展與民生指數(shù)（DLI）均居全國各省第一，成為中國綜合發(fā)展水平最高的省份。江蘇省對于音樂文化的消費需求隨著經(jīng)濟水平的不斷提高，其音樂文化市場規(guī)模也在不斷擴大。江蘇人口密度大、數(shù)量多、素質高，在滿足日益增長的物質需求之后，對音樂文化產(chǎn)品的消費需求將會越來越大，欣賞音樂實現(xiàn)心理與情感的滿足將成為江蘇人民生活的一部分。因此，江蘇具備潛在的音樂文化市場發(fā)展規(guī)模。音樂文化產(chǎn)業(yè)作為“無污染、低消耗、高效益”的朝陽產(chǎn)業(yè)，除了能夠生產(chǎn)“情感產(chǎn)品”提高人民的精神文化修養(yǎng)，更可以通過產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在音樂產(chǎn)業(yè)價值鏈中創(chuàng)造價值，拉動內(nèi)需，創(chuàng)造就業(yè)崗位，進而反哺江蘇經(jīng)濟社會的發(fā)展。

三、江蘇省音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

江蘇音樂文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中存在產(chǎn)量多精品少、音樂文化產(chǎn)業(yè)競爭力不強和音樂產(chǎn)業(yè)文化人才不足等規(guī)模性、結構性、體制性、音樂文化企業(yè)市場化程度較低等問題。

（一）產(chǎn)量多精品少

一、全縣旅游發(fā)展現(xiàn)狀

旅游景點包括：和順僑鄉(xiāng)、北海濕地、國殤墓園、中國最大的農(nóng)村圖書館——和順圖書館、滇緬抗戰(zhàn)博物館、彎樓子民居博物館、劉氏宗祠（宗祠文化展覽館）、元龍閣、艾思奇故居；另外還有李氏宗祠、寸氏宗祠、洗衣亭、中天寺、千手觀音樹、魁星閣。2009年縣旅游業(yè)呈現(xiàn)較好的發(fā)展態(tài)勢，1—6月，全縣接待游客155.3萬人次，其中，國外游客3.1萬人次，實現(xiàn)旅游收入6.19億元，同比分別增10.3%和14.6%?；鹕健岷?、和順、北海、云峰山、疊水河六個景區(qū)共接待游客53.5萬人次，同比增61.5%，門票收入1689萬元，同比增75.7%，日均接待游客2956人。出境旅游共組團隊67個，3939人次前往密支那觀光。全縣星級賓館住宿率51%，同比增2.4個百分點，非星賓館住宿率61%，同比增5.4個百分點。機場起降航班1158架次，輸送旅客84494人次，客座率59%。

二、我縣旅游業(yè)發(fā)展中存在的不足與對策

1、旅游項目品牌化率低，需要發(fā)展更多的精品項目創(chuàng)意是品牌的靈魂，良好的創(chuàng)意是品牌成功的關鍵。旅游品牌定位，必須有鮮明的個性和獨特的形象。旅游品牌的形象絕不能朝令夕改，月月新，年年變。盲目跟風，一哄而上。誠信和品牌是共生體，誠信是品牌內(nèi)涵的首要內(nèi)容，品牌是推進誠信的市場工具。中外不分，古今不分，相差無幾，競相“克隆”旅游品牌，既無特色，又缺乏競爭力，永遠產(chǎn)生不了品牌效應。要著力打造旅游精品項目和品牌，著力推進火山溫泉項目，將其打造成更有影響力的旅游拳頭產(chǎn)品。對旅游資源和旅游產(chǎn)品不斷進行創(chuàng)造性的優(yōu)化組合，推陳出新，提高景點、景區(qū)的旅游競爭力。旅游業(yè)的競爭，說到底是文化的競爭，文化底蘊深厚，旅游開發(fā)潛力大，旅游品牌要接受經(jīng)濟全球化挑戰(zhàn)，要融入世界潮流，要朝著市場化和國際化方向邁進。

2、加大城市形象宣傳力度，提高知名度

一、建議縣委、縣政府充分發(fā)揮的人文和歷史資源，提升的知名度，進而帶動招商引資、旅游開發(fā)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、利用各種媒介手段充分宣傳的特色，制作車貼廣告、宣傳冊等或者利用省內(nèi)外電視傳媒等多種形式進行全方位宣傳，將旅游深入人心，提高旅游的知名度。

一、安徽文化產(chǎn)業(yè)和文化消費現(xiàn)狀概述

從城鎮(zhèn)居民人均文化消費支出增長速度來看，安徽呈現(xiàn)出較快的增長勢頭，從2008年的526.7元增至2013年的956.03元，年均增長率為16.3%。從文化消費支出占消費性支出的比重來看，也有明顯提升，從2008年的5.53%逐年增加到2013年的7.04%。安徽城鎮(zhèn)居民文化消費水平在中部六省具有一定比較優(yōu)勢。數(shù)據(jù)分析顯示：2007—2011年，安徽省城鎮(zhèn)居民年均文化消費年長率為14.2%，僅落后于河南，處在中部地區(qū)第二。安徽城鎮(zhèn)居民平均文化娛樂用品支出從2007年的259.91元逐年增至2012年的413.61元，在中部居于第三位，高于河南、湖北和江西。農(nóng)村居民平均文教娛樂支出從2007年的283.17元逐年增至2013年的376.66元，2011年僅落后山西，處在中部地區(qū)第二。

二、安徽省居民文化消費存在的主要問題

近年來，安徽城鄉(xiāng)居民文化消費雖呈現(xiàn)出增量趨于加速、產(chǎn)品趨于豐富、服務趨于多層等良好態(tài)勢，但也存在與全省城鄉(xiāng)居民對文化消費日益增長的期求，以消費拉動文化發(fā)展的需求，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、推進文化強省建設的要求不相適應等狀況。

（一）在消費總量上，明顯滯后于經(jīng)濟發(fā)展水平

居民人均文化消費支出是反映居民文化消費水平高低和居民文化生活質量的綜合性指標。根據(jù)國際經(jīng)驗，當人均GDP超過3000美元時，文化消費會快速增長，人均GDP接近或超過5000美元時，文化消費則會出現(xiàn)“井噴”。據(jù)統(tǒng)計，2013年安徽全省實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值19038.87億元，人均GDP已超過5000美元。理論上分析，居民文化消費應進入快速增長的“井噴”階段，然而事實并非如此。從統(tǒng)計部門的數(shù)據(jù)來看，2012年和2013年安徽城鎮(zhèn)居民的文化消費支出占全部消費比重均超過7%。2012年，居民文化消費總體增速為9.24%，小于12.1%的經(jīng)濟發(fā)展速度。

（二）在消費水平上，存在區(qū)域間、城鄉(xiāng)間和群體間的不平衡

一、傳統(tǒng)文化中的虐戀服飾現(xiàn)象

1.緊身胸衣與三寸金蓮

緊身胸衣與纏足實質上都是對身體進行變形，這種變形在其成長過程中受到譴責，并被扣上“刑具”的帽子。然而從性的角度來看，緊身胸衣是以強調曲線美來展現(xiàn)女性的性感的身體，纏足是以強調柔弱美來展現(xiàn)女性的性感的身體，它們都是顯示性方面強勢的一種服飾。同時也都表達了兩個相反的欲望，即在束縛身體的同時又放縱了它。緊身胸衣最早產(chǎn)生于希臘克里特島，直到中世紀之后的16世紀的上半葉，才在西班牙流行起來。人們以鯨須為骨架制成一種無袖胸衣，這種胸衣呈倒三角形，穿上身后從肩至腰都非常緊身，可調節(jié)的系帶能將女人的腰肢勒到一個理想的程度，同時又把乳房向上提高得更加豐滿。與之相配合的下裝則十分的膨脹，一種由鯨骨、藤條、木塊或金屬絲制成的圓環(huán)將吊鐘狀的裙裾層層撐起罩上長及地面的華麗面料，正面看去是X型，背部卻很舒緩，這種曲線形體在當時被認為是最完美的。但這種完美是殘酷的，由改變內(nèi)在生理機能而使其外在形體得到當時社會的認可，這是人類服飾史上綻放的一朵奇異的虐戀之花。由于當時人們性觀念與性行為并不保守，在給外界留下極為得體優(yōu)雅和明顯的性感印象的同時，緊身胸衣還以一種為大眾接受的方式，賦予了女人表達自身對性的渴望的權利。并且人們還認為緊身胸衣能掩蓋女性身上不夠“理想”的部位，從而使她們看上去更嫵媚動人。這一點在文學作品巴爾扎克的《貝姨》中有具體的描述：“在這一時刻，一個既不豐滿又不苗條的女人，卻美的非凡，她的曲線因不經(jīng)意地遮掩而若隱若現(xiàn)、因閃光的襯裙褶皺和緊身胸衣下擺垂片的襯托而清晰可辨，這一切讓她如此的性感可愛……?！焙途o身胸衣并駕齊驅的纏足是從哪個朝代開始的有不同的說法，一般認為是始于南唐。纏足一般于六、七歲開始，要到十歲左右才能解除。用四尺長的窄布條將雙腳緊緊地纏繞，除大趾外，將二趾緊緊約束，以后越來越緊，一直要纏到“小瘦尖彎香正軟“才算大功告成。當這樣的小腳穿上長三寸、尖錐型精美的小鞋，“三寸金蓮”由此而產(chǎn)生了(如圖3)。我們可以從南朝潘妃“步步聲蓮”、南唐后主李煜的窅娘帛步纏足輕歌載舞中看到，那纖小如初月的三寸金蓮讓女人們步態(tài)搖擺不定，身形婀娜多姿是多么的嬌弱，讓多少男人們迷戀。雖然女子纏足，要蒙受極大的痛苦，即所謂“小腳一雙，眼淚一缸”。可是俗語說的好“女為悅己者容”，在這種痛苦中，由于男人的“注視”而使女人們得到快感。男人的“注視”最終決定女人的著裝的趣味，使她們在精神上體味到虐戀的快樂。

2.紋身

虐戀美學現(xiàn)象并不僅僅限于纏足和緊身胸衣，在世界的很多地方紋身和穿孔也成為時尚，是一種皮膚化妝，就如同人們穿各種漂亮衣服一樣是藉此展現(xiàn)一種美、一種精神。美國著名的服裝心理學家弗格博士認為：人的裝飾形成可以劃分為兩大類，即肉體裝飾和外表裝飾，而紋身繡面就是肉體裝飾的最古老形式、是人類童年時期對美的一種追求。隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，深受人類社會的喜愛，譜寫著人類追求痛苦和快樂的傳奇。中國的紋身歷史悠久，《禮記•王制》記載：“東方曰夷，被發(fā)文身，南方曰蠻，雕題交趾”，這“文身”“雕題”是人類歷史上最早的紋身裝束之一了。紋身的過程是痛苦的，但同時紋身者也在痛苦中磨練意志，享受著快樂。紋身可以在很多部位進行，如臉部，胸部、背部，或者在性感部位如乳房、臀部、腰部等。當我們進入紋身世界中，不論在哪個部位紋身，都會發(fā)現(xiàn)紋身同樣是一種精神上的行為，它需要一種信念，就象纏足和緊身胸衣一樣，在對人體本身進行改變的同時，精神上獲得快感和滿足。這已經(jīng)不是原始的沖動，是一種思想信念的反映，是痛并快樂著的一種美的形式。

二、街頭文化中的虐戀服飾現(xiàn)象

在人類服飾文化中，原始人類為了表現(xiàn)對性和生殖的崇拜，通常直接對自己的身體進行裝飾加工——畫身、紋身和身體變形。在十七、十八世紀的歐洲人們用緊身胸衣來表達人外在的形體美，在中國的封建社會人們用“三寸金蓮”來表達人內(nèi)在的含蓄美。而在今天，E時代的科技和經(jīng)濟飛速發(fā)展，多元文化的交融，街頭文化已經(jīng)逐漸成為年輕一族的重要文化象征。年輕一代的生活和工作方式都是高節(jié)奏、高效率，壓力也大大提高，這種轉變，導致人們對服裝的需求產(chǎn)生了變化。服裝是內(nèi)心世界的宣泄、釋放，張揚著個性——從高貴典雅到夸張怪誕，從破碎暴露到解構重組……，虐戀服飾也成為其中之一。對于年輕人來說，帶一點虐戀和叛逆，追求自由、個性是服飾的新走向。虐戀服飾不僅僅是通過對肉體的一種加工，裝飾和變形，還通過服飾的不同的風格、面料、色彩等來表達現(xiàn)代的年輕一代對虐戀美的感受，強調自己的個性和風格，突出自我。如嘻哈風格服飾、朋克風格服飾、涂鴉風格服飾等。嘻哈服飾強烈追求個人風格，款式寬松而不自由，結構破碎而不合常理，如款式結構上的層疊設計，顏色鮮艷的、特殊方法印制的骷髏頭頭像等特殊圖案設計等。配飾醒目而張揚，如鼻環(huán)、一排耳環(huán)、項鏈、手環(huán)、MD隨聲聽、滑板車、編發(fā)辮、燙爆炸頭等，走起路來動感十足。朋克服飾崇尚“性和顛覆”，追求特立獨行的裝束風格來彰顯自己的個性，例如，結構以緊身和纏繞為主，釘滿金屬扣的牛仔衣和高筒靴，合體的皮革套裝和夸張的金屬腰帶、拉鏈、超短黑色皮裙和網(wǎng)狀褲襪等，體現(xiàn)服飾與身體親密接觸后的一種“性的意味”。面料和材質上主要采用皮革、金屬、人造絲、薄紗和鏤空面料，在光滑與亮澤的皮革上釘上鉚釘和尖刺的金屬飾物，或者把皮鞭演化成細細的繩索纏繞著那美麗的身體，加之黑色和暗淡的金色使身體變得更加妖嬈和神秘性感。同時在頸部、胸部、腰部、踝部等纏繞或捆綁鏈子或皮帶等飾物。發(fā)型也是朋克造型的焦點之一，頭發(fā)盡可能弄得很高，染成各式各樣的顏色，涂黑眼圈，畫貓眼妝，煙熏妝，在耳朵、鼻子、臉頰和嘴唇等部位用安全別針和撞釘穿孔，在身上繪制紋身，顯得十分另類。涂鴉風格表達對現(xiàn)實社會的看法和立場，以及對未來社會的憧憬和向往。

一、引言

博物館是按照社會勞動分工形成的文化服務行業(yè)，是重要的歷史人文景觀，可以陶冶人們的情操，提高個人的文化修養(yǎng)。人們可以在博物館與文物對話，沒有時空的阻隔去了解歷史和增長知識。在發(fā)揮博物館文化傳播的同時，我們也要全面發(fā)展博物館文化產(chǎn)業(yè)。目前大多數(shù)的博物館文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務質量，不能滿足在社會經(jīng)濟條件下的人們的精神文化生活需求，其中產(chǎn)品的種類、樣式單一，缺乏一定的民族內(nèi)涵，并受市場開發(fā)影響造成博物館文化產(chǎn)業(yè)存在結構性的短缺問題。

二、博物館發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必然性

1.博物館具備的特殊地位要求其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

國家間的競爭不僅是經(jīng)濟實力的競爭，也是文化之間的競爭，不同文化和不同理念一直處于競爭狀態(tài)。近幾年來，不同國家對中國的文化入侵不斷，從最開始的美國好萊塢形成的“美國夢”到最近的韓國明星和韓國電視劇帶來的“韓流”，一直沖擊著我國的傳統(tǒng)文化。中國上下五千年文化已經(jīng)與我們的現(xiàn)實生活產(chǎn)生脫節(jié)，缺乏相應的引導。博物館在不斷的進行文物收藏、保管、研究、展示的同時，也要進行傳統(tǒng)文化精髓的弘揚，不斷引領社會文化朝正確的方向發(fā)展。

2.博物館具備的社會角色的轉變要求其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

隨著時代的發(fā)展進步，博物館從簡單的收藏、展示、研究、教育機構逐步轉變?yōu)楣┤藗冃蕾p、接觸、理解和發(fā)掘文化背后的內(nèi)涵，并對人們的現(xiàn)今生活有一定的貢獻，即服務于社會，并推動社會發(fā)展變革。從不斷演變的國際博物館日的活動主題可以看出人們的認知變化，如2008年活動主題是：促進社會變革和發(fā)展的力量；2013年活動主題是：博物館(記憶+創(chuàng)造力)=社會變革；2014年活動主題是：博物館藏品架起溝通的橋梁。博物館融入了人們的生活，融入了社會發(fā)展每個角落。