文化產(chǎn)業(yè)中人本理念三個(gè)基本要素分析

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摘要:人本理念的核心與本質(zhì)在于對(duì)作為國(guó)家社會(huì)主體的人的關(guān)注，因?yàn)槿说亩鄬哟?、多樣化需求是?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力與目的，也是當(dāng)前我國(guó)“全面建成小康社會(huì)”總目標(biāo)的核心與關(guān)鍵任務(wù)所在。本文從消費(fèi)者、生產(chǎn)者及國(guó)家政府三個(gè)要素層面分析人本理念在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化方面所取得的發(fā)展成就根本上源自于其從產(chǎn)業(yè)實(shí)踐層面將人本理念做了實(shí)實(shí)在在的落實(shí)，從而也以實(shí)踐證明了人的自由全面發(fā)展與國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步在價(jià)值維度上的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞:文化產(chǎn)業(yè)；人本理念；三個(gè)要素

所謂人本理念，就是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中關(guān)注人的多層次與多樣化需求并努力滿足這種需求，從而達(dá)到促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的根本目的。從哲學(xué)層面上講，這里的“人”是個(gè)人、人民以及人類的統(tǒng)一體。而“本”則是價(jià)值論意義上的事物“根本”之意，也即一切工作都必須以人的利益作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而“人的利益”從內(nèi)容上則包括了人在物質(zhì)、精神以及自由發(fā)展層面上的全面需求。因此，人本理念的本質(zhì)核心在于尊重人自身的發(fā)展動(dòng)力與主體地位，并以達(dá)到終極意義上的人的全面發(fā)展為根本理想目標(biāo)［1］。作為人類社會(huì)及其歷史發(fā)展基礎(chǔ)的生命個(gè)體，人必須首先滿足自身最基本的生理與安全需求。而人作為“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”［2］，又被特定社會(huì)關(guān)系以及歷史條件賦予了另一個(gè)維度的內(nèi)涵，即人民。人在這種狀態(tài)下會(huì)產(chǎn)生情感、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)等較高層次的需求，并且作為一個(gè)政治性概念，“人民”總是具有一定程度的集體性與階級(jí)性。就中國(guó)社會(huì)而言，人本理念強(qiáng)調(diào)的正是中國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體地位，發(fā)展成果由人民創(chuàng)造也應(yīng)公平地由人民共享，國(guó)家發(fā)展的根本目的在于為每個(gè)中國(guó)人提供優(yōu)質(zhì)的生存與發(fā)展環(huán)境。雖然不同個(gè)體由于教育、信仰等的差異性會(huì)開出極不相同的對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”需求的滿足路徑，但每個(gè)人都會(huì)努力挖掘自身潛力，追求自己所期望的生活方式并逐漸在道德、素養(yǎng)等方面達(dá)到自己所期望的狀態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)在于將人的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益與社會(huì)文化效益，是一種極具潛力的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從人本理念的角度來(lái)看，其產(chǎn)生與發(fā)展的根本原因來(lái)自于對(duì)人們多樣化精神文化消費(fèi)需求的關(guān)注與盡力滿足。正如佛羅里達(dá)所指出，“隨著一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出兩種轉(zhuǎn)變路徑，一種是從‘傳統(tǒng)’價(jià)值觀(譬如以對(duì)民間和宗教權(quán)威的尊崇為標(biāo)志)轉(zhuǎn)向更加‘世俗理性’(自由思考)的價(jià)值觀;一種是從‘生存’價(jià)值觀(注重財(cái)務(wù)和社會(huì)穩(wěn)定)轉(zhuǎn)向‘自我表達(dá)’的價(jià)值觀，即看重個(gè)體自我表達(dá)的權(quán)利”［3］。依據(jù)馬斯洛人類需求層次理論，當(dāng)人們的經(jīng)濟(jì)能力足夠維持自身生存且多有富余的時(shí)候，更高層次的精神文化需求就會(huì)出現(xiàn)，比如對(duì)自由生活方式及自我表達(dá)的追求，而這些新的多元化消費(fèi)需求也就成為新經(jīng)濟(jì)模式運(yùn)行與發(fā)展的重要?jiǎng)恿A(chǔ)。在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈上，生產(chǎn)者為設(shè)計(jì)、生產(chǎn)出適應(yīng)個(gè)性化消費(fèi)需求的文化產(chǎn)品與服務(wù)，需要良好的激發(fā)創(chuàng)意以及將創(chuàng)意付諸文化產(chǎn)品的創(chuàng)意環(huán)境，在這里，創(chuàng)意設(shè)計(jì)者既獲取經(jīng)濟(jì)利益以滿足自身基本生存需求，也在創(chuàng)意工作中達(dá)到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的完成。政府部門在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)θ吮纠砟畹穆鋵?shí)表現(xiàn)在為消費(fèi)者提供豐富的文化產(chǎn)品與服務(wù)，并努力為生產(chǎn)者提供健康的創(chuàng)意生態(tài)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)每個(gè)中國(guó)人自由全面發(fā)展的目的。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)人本理念的踐行既是文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)、文化方面不斷得到發(fā)展的精神動(dòng)因也是其發(fā)展的根本目的所在。本文從消費(fèi)者、生產(chǎn)者及國(guó)家政府三個(gè)要素層面具體探討人本理念在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用。

一、生存與發(fā)展:

以消費(fèi)者為本作為個(gè)體生命存在的消費(fèi)者有著基本相同的生存需求，但人的社會(huì)特性卻決定了每個(gè)人的愛好與追求不同，從而產(chǎn)生了精神、文化方面發(fā)展需求的多層次多元化特征。馬斯洛及其他心理學(xué)家的研究表明，“一個(gè)國(guó)家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu)，是同這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。在發(fā)展中國(guó)家，生理需要和安全需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大，而高級(jí)需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較小;在發(fā)達(dá)國(guó)家，則剛好相反”［4］。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，就當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀而言，雖然基于人均GDP的提高，相當(dāng)一部分居民的消費(fèi)重心已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向教育、文化及科技等方面，但“由于歷史的特殊原因，使得當(dāng)代中國(guó)已將前工業(yè)、工業(yè)、后工業(yè)三個(gè)歷史階段壓縮到共時(shí)社會(huì)環(huán)境之中”［5］。從而導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度不平衡的事實(shí):經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的東部地區(qū)，人們生活水平已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，擁有優(yōu)質(zhì)的教育資源，對(duì)于較高層次精神文化的需求使得“保護(hù)傳統(tǒng)文化”的觀念得以在這里生發(fā);而中西部一些邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族及農(nóng)村地區(qū)則還處于前工業(yè)社會(huì)階段，較低的生產(chǎn)力水平使得人們更關(guān)注物質(zhì)生活水平的提高，而文化需求乃至于保護(hù)文化遺產(chǎn)的理念則是他們尚無(wú)力顧及的問(wèn)題。這種由經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡所導(dǎo)致的消費(fèi)需求上的層次性差異也是當(dāng)前國(guó)家社會(huì)發(fā)展中所要著力解決的問(wèn)題之一。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化背景下，國(guó)家將社會(huì)發(fā)展總目標(biāo)定為“全面建成小康社會(huì)”，也即最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)，而其本質(zhì)則在于以人的全面發(fā)展為核心的“全體中國(guó)人的現(xiàn)代化”。國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展在價(jià)值維度上的辯證統(tǒng)一，決定了其發(fā)展必須關(guān)注不同生活條件下人們多層次、多樣化的消費(fèi)需求。首先，基本的物質(zhì)保障與健康的生存環(huán)境是基本的生存需求，這要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須著力于不斷縮小貧富差距，并努力保持與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào);其次，不同文化背景培育著擁有獨(dú)特審美品位的消費(fèi)群體，文化產(chǎn)業(yè)便極其注重對(duì)特色文化資源的開發(fā)利用以形成獨(dú)特的文化產(chǎn)品，而關(guān)注消費(fèi)者的多樣化需求，是其獲得最終經(jīng)濟(jì)文化效益的前提和保證。在這里，文化產(chǎn)業(yè)以其巨大的財(cái)富創(chuàng)造能力、綠色環(huán)保的產(chǎn)業(yè)形態(tài)以及對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)文化的傳承傳播力而成為經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的全新模式，在為人們的物質(zhì)生活提供經(jīng)濟(jì)支持的同時(shí)，也以豐富的文化產(chǎn)品滿足并提升人們的精神生活品質(zhì)?？芍?jīng)濟(jì)的發(fā)展唯有與人的發(fā)展保持價(jià)值維度上的統(tǒng)一，才有可能獲得持續(xù)發(fā)展并找到發(fā)展的真正意義所在。當(dāng)前要改變城鄉(xiāng)之間以及東部與中西部之間區(qū)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，使每個(gè)中國(guó)人都可以公平享有生存與發(fā)展的權(quán)利，關(guān)鍵在于加快實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的步伐。這就必須真正關(guān)注農(nóng)民階層的切實(shí)需求，促進(jìn)農(nóng)業(yè)與非農(nóng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合、大力發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)應(yīng)是當(dāng)前解決農(nóng)民生存與發(fā)展問(wèn)題的重要手段之一，因而要加強(qiáng)整合、利用各地農(nóng)村的農(nóng)業(yè)資源，“進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)意、生活創(chuàng)意、功能創(chuàng)意、科技創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、品牌創(chuàng)意和景觀創(chuàng)意，通過(guò)營(yíng)造農(nóng)民獨(dú)特增收模式，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、農(nóng)村增美的新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式［6］。而探索手工藝村社等特色產(chǎn)業(yè)模式都是將農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代城市新興文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效對(duì)接以形成經(jīng)濟(jì)文化效益的有益嘗試［7］。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收益的提高將持續(xù)改善自身物質(zhì)生活水平并有效提升自身精神文化素養(yǎng)，因?yàn)楫?dāng)文化傳統(tǒng)與人們活生生的現(xiàn)實(shí)生活相互結(jié)合時(shí)，承載著人們歸屬感與認(rèn)同感的傳統(tǒng)文化精髓便得以留存并持續(xù)滋養(yǎng)著當(dāng)?shù)孛癖姷木裆?。而豐富的農(nóng)業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)品與獨(dú)特的旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ接譂M足了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)人們的獨(dú)特文化需求，進(jìn)而帶動(dòng)并促進(jìn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播?？梢哉J(rèn)為，在農(nóng)村及少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，是從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神文化方面滿足人們不同層次的消費(fèi)需求，而兼顧并尊重不同生活背景下人們的生存與發(fā)展需求，也將促成特色文化產(chǎn)業(yè)本身的可持續(xù)發(fā)展。

二、創(chuàng)新與自我實(shí)現(xiàn):

以生產(chǎn)者為本文中所指當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈上的文化生產(chǎn)者包括具有創(chuàng)意思維的設(shè)計(jì)人才與文化企業(yè)管理者。前者要設(shè)計(jì)研發(fā)適合市場(chǎng)需求的文化產(chǎn)品，后者則需要了解市場(chǎng)需求并通過(guò)市場(chǎng)化途徑將創(chuàng)意作品與消費(fèi)者連接起來(lái)以形成經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。因此，當(dāng)今時(shí)代文化企業(yè)的管理者同樣需要具備足夠的文化藝術(shù)素養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)管理能力，以在創(chuàng)意人才與文化市場(chǎng)之間搭構(gòu)聯(lián)通的橋梁，首先是一定的藝術(shù)審美與欣賞能力，在準(zhǔn)確理解創(chuàng)意作品創(chuàng)作意圖的基礎(chǔ)上，把握產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值;其次要有敏銳的市場(chǎng)意識(shí)，準(zhǔn)確把握不同消費(fèi)者的真正文化需求，并通過(guò)相應(yīng)的市場(chǎng)化手段將創(chuàng)意作品的價(jià)值與意義傳達(dá)給目標(biāo)消費(fèi)群體。在這個(gè)過(guò)程中，成功的文化企業(yè)管理者憑借自身才能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化財(cái)富，也是對(duì)其自我實(shí)現(xiàn)這一較高層次發(fā)展需求的滿足?！秵滩妓箓鳌酚涊d喬布斯“在他那自負(fù)和個(gè)人動(dòng)力的驅(qū)使下，他要通過(guò)創(chuàng)造足以令世人敬畏的傳奇來(lái)獲得滿足。這實(shí)際上包括兩個(gè)方面:制造不斷革新不斷變化的偉大產(chǎn)品，以及建立一家有持久生命力的公司”［8］。史蒂夫•喬布斯以其對(duì)消費(fèi)者需求的真切關(guān)注，以及對(duì)蘋果公司團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新能力的極致發(fā)揮，最終將蘋果產(chǎn)品打造成一種人們追求的“生活方式與身份象征”，在經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)影響力方面取得了極大成功。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈上的文化產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增值，必須保證產(chǎn)品本身的創(chuàng)新性與獨(dú)特性，創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才的創(chuàng)造性思維與靈感自然成為最重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源與動(dòng)力。從人本理念的角度來(lái)看，創(chuàng)意設(shè)計(jì)者要想最大程度發(fā)揮自身的創(chuàng)新才能以設(shè)計(jì)研發(fā)出符合市場(chǎng)上不同層次消費(fèi)需求的文化產(chǎn)品，并獲得可觀的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化效益，需要一定內(nèi)在與外在條件的滿足與支撐:第一，經(jīng)濟(jì)資本的支撐。創(chuàng)意思維要通過(guò)科技手段付諸文化產(chǎn)品與服務(wù)，必須有一定的經(jīng)濟(jì)資本作基礎(chǔ)。第二，技術(shù)上的創(chuàng)新。因?yàn)椴煌枨髮哟蔚奈幕a(chǎn)品需要的技術(shù)程度有很大區(qū)別，唯有不斷創(chuàng)新技術(shù)，提高創(chuàng)意思維的轉(zhuǎn)化能力以及產(chǎn)品的文化附加值，才能滿足人們對(duì)高端產(chǎn)品的消費(fèi)需求。而“無(wú)論哪一種工藝，其技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展均存在著緊密的聯(lián)系，技術(shù)達(dá)到一定程度后，裝飾藝術(shù)就隨之發(fā)展。藝術(shù)品的生產(chǎn)與技術(shù)的發(fā)展分不開，人們精通了某種技術(shù)以后即可成為藝術(shù)家”［9］。第三，要有“能夠激發(fā)創(chuàng)意的環(huán)境”，關(guān)注對(duì)創(chuàng)意人才作為“人”的真正需求的滿足。創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才更趨向于去往那些“不僅能夠提供機(jī)遇和舒適性，而且具有多樣化的開放性的地方，在那里，他們感到自己可以自由地表達(dá)和實(shí)現(xiàn)身份”［10］?？芍镔|(zhì)需求已非其主要追求目的，他們更關(guān)注自身“身份或自我價(jià)值感”的確立，重視“自我實(shí)現(xiàn)、確定屬于自己的時(shí)間表、做有挑戰(zhàn)性的工作、生活在能夠反映(自身)價(jià)值觀的社區(qū)”［11］。唯有開放、寬松的文化生態(tài)環(huán)境才能保證創(chuàng)意人才的思維活力。而“擁有了這種人才生態(tài)體系的地區(qū)和國(guó)家就非常容易成功地開發(fā)大多數(shù)人的各種創(chuàng)意才能，進(jìn)而贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”［12］。于此亦可見，對(duì)人的關(guān)注將成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。第四，創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品必須能夠得到社會(huì)認(rèn)可。當(dāng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)者依據(jù)自身人文素養(yǎng)、審美理念并針對(duì)消費(fèi)者審美需求所產(chǎn)生的靈感訴諸文化產(chǎn)品的材質(zhì)、色彩與形態(tài)而表達(dá)出來(lái)，可觀的經(jīng)濟(jì)效益無(wú)疑是社會(huì)認(rèn)可度的衡量指標(biāo)之一，這也是創(chuàng)意人才滿足自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展需求的一種方式。正如馬林諾夫斯基所言:“手工業(yè)者……在稀有的難制的材料之上創(chuàng)造復(fù)雜的、完美的形式，是審美的滿足的另一種根源。因?yàn)?，這種造成的新形式，是貢獻(xiàn)給社會(huì)中所有的人士，可以借此以提高藝術(shù)家的地位，增高物品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。”［13］在這里，創(chuàng)意人才自身的藝術(shù)審美理念通過(guò)外顯的形式能夠得到更加廣泛的關(guān)注與認(rèn)可，其社會(huì)地位有所提高，也是對(duì)其自我實(shí)現(xiàn)之需求的滿足。最后，創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念必須符合政府的經(jīng)濟(jì)文化政策導(dǎo)向，以積極、健康的文化產(chǎn)品來(lái)傳播弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同樣源自于人的發(fā)展與國(guó)家社會(huì)發(fā)展在價(jià)值維度上的辯證統(tǒng)一。

三、國(guó)家政府的引導(dǎo)與調(diào)控:

以每個(gè)中國(guó)人為本現(xiàn)階段中國(guó)“全面建成小康社會(huì)”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總目標(biāo)旨在為全體中國(guó)人民提供更優(yōu)質(zhì)、更全面的生存與發(fā)展條件，其指標(biāo)之一便是最大程度滿足人們的物質(zhì)與精神文化需求，而大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無(wú)疑是有效路徑之一?；诖耍瑖?guó)家政府給予文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以積極的政策支持與高度的戰(zhàn)略地位，著力于加快促使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”并為人民提供更為豐富的文化藝術(shù)產(chǎn)品。事實(shí)上，國(guó)家發(fā)展文化軟實(shí)力、提高綜合國(guó)力的本質(zhì)與目的皆在于人，在于為每個(gè)中國(guó)人的自由與全面發(fā)展提供安全、健康、優(yōu)質(zhì)的條件與空間環(huán)境，而無(wú)論其民族、社會(huì)階層以及工作性質(zhì)為何。因此，各級(jí)政府在制定總體目標(biāo)、發(fā)展規(guī)劃以及科技人才、財(cái)政金融等扶持政策以引導(dǎo)、推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)時(shí)刻以人本理念作為思想與行為實(shí)踐的規(guī)范準(zhǔn)則，決不可“唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展論”卻忽視了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的初衷與目的。關(guān)于這點(diǎn)，至少應(yīng)從以下三個(gè)方面展開:第一，完善創(chuàng)意人才培養(yǎng)體系，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的人才與智力支持。在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)意思維成為新經(jīng)濟(jì)模式運(yùn)行與發(fā)展的最重要?jiǎng)恿σ蛩兀驗(yàn)椤皠?chuàng)意研發(fā)環(huán)節(jié)是提升整個(gè)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重中之重，是決定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵”［14］。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)最終也將歸結(jié)到具有原創(chuàng)精神的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才之間的競(jìng)爭(zhēng)。從人本理念的角度來(lái)看，為創(chuàng)意人才提供更多培育與自我提升的機(jī)會(huì)，促進(jìn)創(chuàng)意人才自身藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力及技術(shù)能力的提高，將會(huì)極大促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，從而對(duì)社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極促進(jìn)作用。第二，建立完善的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，以確保創(chuàng)意人才的創(chuàng)作積極性。因?yàn)閮?yōu)秀的創(chuàng)意作品都是創(chuàng)作者智慧與靈感的結(jié)晶，若一經(jīng)問(wèn)世便遭受無(wú)節(jié)制模仿，不僅影響原創(chuàng)作品的經(jīng)濟(jì)與文化藝術(shù)價(jià)值，擾亂藝術(shù)市場(chǎng)交易規(guī)則，更嚴(yán)重的是會(huì)挫傷創(chuàng)意人才的創(chuàng)作積極性，最終影響整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中至少表現(xiàn)出三個(gè)方面的積極作用，“首先它是一個(gè)知識(shí)因素，可以幫助創(chuàng)作者獲得自己作品的回報(bào)，這樣創(chuàng)作者就有了動(dòng)力，有了激勵(lì)機(jī)制，創(chuàng)作了就可以得到回報(bào)。第二功能，它體現(xiàn)了一個(gè)市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)的框架，你需要有一定的規(guī)則，能夠建立起創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何運(yùn)作。版權(quán)也可以被看作是這樣一個(gè)框架，或者說(shuō)是建立一個(gè)游戲規(guī)則。第三，版權(quán)的界定清楚，就可以把它作為一個(gè)衡量創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)了解它對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響”［15］。第三，有效調(diào)控資源利用，建設(shè)和諧的自然與文化生態(tài)。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，在滿足基本物質(zhì)需求之后，優(yōu)質(zhì)的人文與自然生態(tài)環(huán)境已成為人們生存與發(fā)展所關(guān)切的重要因素?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，不僅需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，還要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，由經(jīng)濟(jì)價(jià)值導(dǎo)向逐步向人的發(fā)展價(jià)值導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，關(guān)注那些以人為本，著眼于提高人們生存和發(fā)展質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境等因素”［16］。自然環(huán)境是人們生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)人們以破壞自然生態(tài)為代價(jià)來(lái)追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，其實(shí)是從生活以及文化層面上毀滅人自身的生存環(huán)境，最終只能阻礙人類自身的發(fā)展。當(dāng)前新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式促使人們更加關(guān)注發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，開始更多地以人的發(fā)展作為終極價(jià)值導(dǎo)向，這要求在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中處理好人與自然的關(guān)系，從而為人的發(fā)展提供最優(yōu)質(zhì)的文化與自然生態(tài)環(huán)境。事實(shí)上，人本理念所關(guān)注的人的自由全面發(fā)展與國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步在價(jià)值維度上是辯證統(tǒng)一的。正如“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”;“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有更廣闊的空間”［17］?？梢岳斫鉃?，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)水平的提高，為當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活提供了切實(shí)的物質(zhì)保障，擺脫貧困的人們有機(jī)會(huì)獲得更充足優(yōu)質(zhì)的教育資源，進(jìn)而提高人文素養(yǎng)并自然產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族向心力與凝聚力，在為社會(huì)發(fā)展提供豐厚文化資源與人才資源的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)家社會(huì)的安全穩(wěn)定自然意義重大，而國(guó)家的強(qiáng)盛無(wú)疑更是促進(jìn)每個(gè)中國(guó)人自由全面發(fā)展的最堅(jiān)實(shí)保障。

四、結(jié)語(yǔ)

人本理念的核心與本質(zhì)在于對(duì)人的關(guān)注，注重對(duì)人的多層次與多樣化發(fā)展需求的尊重與滿足。就中國(guó)社會(huì)而言，無(wú)論是政府相關(guān)政策還是文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用理論與發(fā)展實(shí)踐中的人本理念，都“確立了對(duì)人的尊重、理解、關(guān)愛和塑造，保證人的合法權(quán)利，滿足人的正當(dāng)需求，承認(rèn)人的個(gè)體差異與個(gè)性，從而確保實(shí)現(xiàn)人成為這個(gè)世界的前進(jìn)動(dòng)力和發(fā)展目標(biāo)”［18］。這里的“人”沒有民族、社會(huì)階層以及職業(yè)性質(zhì)之分，而是“每個(gè)中國(guó)人”，他們的多樣化需求是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與目的，他們的優(yōu)秀創(chuàng)意與智慧靈感則是新經(jīng)濟(jì)模式運(yùn)行與發(fā)展的重要精神動(dòng)因?？芍ㄓ幸匀吮纠砟顬樽罡咧笇?dǎo)原則，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)文化效益的雙贏，進(jìn)而為人的自由全面發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的條件與空間環(huán)境。也是從這個(gè)層面來(lái)看，我們可以認(rèn)為，人本理念是促進(jìn)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)不斷取得更新成就的內(nèi)在精神動(dòng)力，而其自身內(nèi)涵也將在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)踐中得到持續(xù)地豐富與拓展。

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作者：秦樹景