大眾文化理論研究

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一、理論視野開闊

《重估大眾的文化創(chuàng)造力》一書的主題無(wú)疑是討論大眾文化，其所采用的方式是研究費(fèi)斯克的大眾文化理論。作者為什么選擇費(fèi)斯克的大眾文化理論作為研究的主題呢？在作者自己看來(lái)原因有二：其一，費(fèi)斯克的大眾文化理論對(duì)于分析當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)象有借鑒或應(yīng)用價(jià)值；其二，費(fèi)斯克又是當(dāng)代文化研究轉(zhuǎn)向途程中的重要代表人物，研究他的文化理論必定會(huì)從縱橫兩方面牽涉到國(guó)外文化研究思潮中的其他人物的文化理論[1（]p392）。在這里作者將費(fèi)斯克的大眾文化研究置于西方諸多文化思潮的大的背景下進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上分析我們應(yīng)該如何看待大眾文化就顯得視野更加開闊。法蘭克福學(xué)派、新葛蘭西主義、文化民粹主義、以及伯明翰學(xué)派的代表人物的思想不時(shí)在文中被引述并作出評(píng)判解析，使讀者不僅可以了解這些文化研究學(xué)派的思想，而且使讀者更加明了費(fèi)斯克的大眾文化理論與其他文化研究學(xué)派之間的關(guān)系。正如作者所說(shuō)：“本書通過(guò)與英國(guó)文化研究理論家的縱向關(guān)系的比較，以展現(xiàn)費(fèi)斯克理論的傳承關(guān)系和變化特征；通過(guò)比較與同時(shí)代英國(guó)文化研究理論家之間的橫向關(guān)系，以展現(xiàn)他們之間的相互影響狀況；通過(guò)與法蘭克福學(xué)派為代表的文化工業(yè)理論或群眾文化理論的比較，以凸顯費(fèi)斯克大眾文化理論與它們的差異；通過(guò)與巴赫金、巴爾特、福科、德賽都、布爾迪厄等英國(guó)文化研究以外思想家的比較，以發(fā)現(xiàn)費(fèi)斯克與它們的理論源流關(guān)系”[2](p47-48)。正是在這種盡量與諸多理論的相互比較的宏大理論背景下，作者解析大眾文化的方式并不是簡(jiǎn)單的定義式，也不是依從一個(gè)大眾文化的研究學(xué)派的理路展開分析，而是在比較中，以理性反思的方式充分解析不同大眾文化理論的利弊得失，從而使大眾文化的多維層面被揭示出來(lái)。如此立論，使《重估大眾的文化創(chuàng)造力》一書就不僅僅作為解讀費(fèi)克斯大眾文化理論的著作，而是一部反思整個(gè)西方文化理論的著作。正如俞吾金教授在此書序中說(shuō)評(píng)價(jià)的那樣，這部著作“圍繞著英國(guó)學(xué)者費(fèi)斯克的大眾文化理論這一軸心，全方位地向我們展示出當(dāng)代西方大眾文化理論研究的絢麗畫卷。這幅畫卷內(nèi)涵豐富、主題突出、色彩繽紛、運(yùn)思巧妙，是近年來(lái)很少見到的大眾文化理論研究方面的力作”[3](p1)。

二、文本解讀深入

僅僅有宏闊的理論視野對(duì)于一篇好的作品來(lái)說(shuō)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閷?duì)問(wèn)題的分析不能僅僅停留在背景中，必須要深入所面對(duì)的論題。陳立旭教授《重估大眾的文化創(chuàng)造力》一書所面對(duì)的論題是費(fèi)斯克的大眾文化理論，因此，全書的重點(diǎn)就在于深入解析費(fèi)斯克的大眾文化理論。作者所采取的解讀方式雖然仍然延續(xù)著國(guó)內(nèi)通行的文本解讀的方式，對(duì)費(fèi)斯克的大眾文化的研究文本展開深入解讀，但這種解讀又超越了單向度的僅僅停留在文本上的理解，而將費(fèi)斯克的大眾文化理論置于整個(gè)西方文化研究轉(zhuǎn)向的背景中，并時(shí)刻對(duì)比法蘭克福學(xué)派以及伯明翰學(xué)派其他人物對(duì)相同問(wèn)題的看法，同時(shí)加以比照、分析、評(píng)述。因此，這樣的文本解讀就不僅僅就文本來(lái)談文本，而是就問(wèn)題來(lái)談文本，跳出文本談文本。這樣開放的文本解讀，使讀者不僅可以了解費(fèi)斯克的大眾文化理論，而且在諸多相關(guān)理論的比照下，可以深化對(duì)費(fèi)斯克理論文本的理解。作者對(duì)費(fèi)斯克大眾文化理論的相關(guān)文本的深入分析不僅始終是開放式的，而且力趨在整體性上、總體性上把握費(fèi)斯克大眾文化理論。費(fèi)斯克的大眾文化理論觀點(diǎn)新穎、創(chuàng)見頗多，而且在文化研究領(lǐng)域?qū)ζ溆^點(diǎn)持同情、贊揚(yáng)、唱和、肯定者有之，對(duì)其觀點(diǎn)持質(zhì)疑、批判、非議、否定者亦有之。因此，要想客觀公允地解讀這樣一位爭(zhēng)議頗多的思想人物絕非易事。作者面對(duì)這樣的困難，毅然將諸多爭(zhēng)論化解在對(duì)費(fèi)斯克大眾文化理論的總體性、整體性認(rèn)識(shí)中，以問(wèn)題為主導(dǎo)線索梳理和剖析費(fèi)斯克的基本觀點(diǎn)和思路。順著這樣的文本解讀理路，作者從理解和界定大眾和大眾文化、財(cái)富的流通與意義和快感的流通、大眾文本的特征、大眾的辨別力和生產(chǎn)力、大眾文化的政治潛能等五個(gè)方面重新從總體性上勾勒了費(fèi)斯克大眾文化理論的基本要點(diǎn)，從而使讀者通過(guò)這部著作可以撥開諸多迷霧、全面深入地洞悉費(fèi)斯克大眾文化理論的精髓?？傊?，陳立旭教授的《重估大眾的文化創(chuàng)造力》一書在西方理論文本的解讀方面可以說(shuō)別開生面，既克服了單向度的就文本談文本，又克服了不同爭(zhēng)論對(duì)解讀文本的干擾；正是作者堅(jiān)持的開放式文本解讀和總體性、整體性的思想把握使費(fèi)斯克的大眾文化理論更加全面鮮活立體地呈現(xiàn)于讀者面前。

三、反思面向中國(guó)語(yǔ)境的大眾文化研究

對(duì)于一個(gè)西方文化理論的研究者而言，能夠透徹全面地解讀思想文本似乎已經(jīng)足夠了。但是，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文化問(wèn)題展開研究工作的學(xué)者來(lái)說(shuō)，這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。陳立旭教授長(zhǎng)期從事于中國(guó)文化現(xiàn)象和文化問(wèn)題研究，其時(shí)時(shí)縈懷的學(xué)術(shù)興趣在“當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系上”[4](p391)，因此，僅僅解讀費(fèi)斯克的大眾文化理論決不是作者的最終旨趣。正如作者在書的后記中所坦言的那樣，其展開費(fèi)斯克研究的用心在于：把以阿多諾為代表的法蘭克福學(xué)派之文化工業(yè)/群眾文化理論與費(fèi)斯克為代表的文化研究之大眾文化理論接合起來(lái)，將之導(dǎo)入中國(guó)特殊語(yǔ)境中以觀察大眾文化現(xiàn)象[5](p393)。簡(jiǎn)要言之，以資法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的文化研究成果，展開面向中國(guó)語(yǔ)境的大眾文化研究正是作者的良苦用心。明了這一點(diǎn)，我們?cè)偃ラ喿x這部作品，不由得對(duì)作者產(chǎn)生更多的敬意。書中作者不停地解析和評(píng)述西方不同的文化研究流派，不斷地探究不同思想流派的利弊得失，其最終努力反思的則是這些理論如何才能為面向中國(guó)語(yǔ)境的文化研究提供值得借鑒的理論視角。那么，如何才能展開“面向中國(guó)語(yǔ)境的文化研究”呢？在作者看來(lái)，需要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：其一為單一性引介西方文化研究某一流派，并以此片面的理論資源為圭皋解讀中國(guó)文化現(xiàn)象；其二為無(wú)視中國(guó)語(yǔ)境，不經(jīng)轉(zhuǎn)換而生吞活剝地搬用西方理論分析中國(guó)文化現(xiàn)象，以致犧牲中國(guó)地方性事實(shí)、造成批判語(yǔ)境的錯(cuò)位。第一種錯(cuò)誤傾向在中國(guó)大眾文化研究界主要表現(xiàn)在對(duì)法蘭克福學(xué)派過(guò)度依從，可以說(shuō)，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判理論已經(jīng)相當(dāng)程度上塑造了中國(guó)大眾文化的研究面貌。然而這種單一的引介法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論解析中國(guó)文化現(xiàn)象，不僅一定程度上脫離中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，而且也不能為我們分析中國(guó)文化問(wèn)題提供更全面的理論視角。

在西方的文化研究界，伯明翰學(xué)派與法蘭克福學(xué)派具有強(qiáng)烈的互補(bǔ)關(guān)系，所以，中國(guó)的大眾文化研究領(lǐng)域在引入法蘭克福學(xué)派關(guān)于文化工業(yè)批判理論的同時(shí)，顯然還需要進(jìn)一步引入伯明翰學(xué)派的文化研究尤其是費(fèi)斯克的大眾文化理論。只有這樣，才可能對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的大眾文化現(xiàn)象有比較全面的分析和理解。陳立旭教授正是從彌補(bǔ)這一理論缺陷出發(fā)，積極引入伯明翰學(xué)派的代表人物費(fèi)斯克的大眾文化研究，以期矯正法蘭克福學(xué)派對(duì)中國(guó)理論界的單一影響，從而使中國(guó)的文化研究界可以聽到不同的聲音，并對(duì)原來(lái)的研究思路和敘事思路做出深刻的反思和必要的修正。至于第二種錯(cuò)誤傾向即批判語(yǔ)境錯(cuò)位的問(wèn)題，作者在整部書中不停地展開反思和追問(wèn)。近代以來(lái)，整個(gè)中國(guó)的理論界就面臨著引介西方理論的困境，這種困境集中表現(xiàn)在：這些引自西方的理論或思想如何與中國(guó)語(yǔ)境、中國(guó)實(shí)情、中國(guó)的地方性實(shí)證經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合并貼切入微地分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？這一問(wèn)題解決與否關(guān)系著一種來(lái)自西方的理論是否真正能在中國(guó)落地、生根、煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。對(duì)于這一問(wèn)題，《重估大眾的文化創(chuàng)造力》的作者陳立旭教授始終保持著清醒的反思意識(shí)。他一方面認(rèn)為，在這個(gè)全球化的世界里，中國(guó)本土化的大眾文化理論不可能在自外于其他國(guó)家和民族文明的基礎(chǔ)上有所建樹，另一方面，他又認(rèn)為，脫離中國(guó)語(yǔ)境、照搬照抄、生吞活剝式地、不經(jīng)轉(zhuǎn)化地運(yùn)用西方的某一理論分析中國(guó)的現(xiàn)實(shí)也必然是錯(cuò)誤的。那么，如何真正切實(shí)有效地展開中國(guó)大眾文化研究呢？作者的理論探索告訴我們，出路只能是：對(duì)諸多引介的西方理論展開全面深刻的反思，并立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行面向中國(guó)語(yǔ)境的大眾文化研究?？傊?，《重估大眾的文化創(chuàng)造力》一書不僅為我們反思如何研究中國(guó)文化現(xiàn)象提供了一個(gè)契機(jī)，也為我們展開面向中國(guó)語(yǔ)境的大眾文化研究指明了方向。