工人階級文化理論論文

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一、英國馬克思主義與階級、階級文化的重新定義                

20 世紀(jì) 70 年代中期以后英國文化研究對工人階級文化的考察與 50 年代相比出現(xiàn)了偏差，但從整體的上來說，可以看成是一種互補(bǔ)關(guān)系，不能割裂二者之間的聯(lián)系。20 世紀(jì) 70 年代中期以后英國文化研究在繼續(xù)關(guān)心工人階級文化的前提下，更注重工人階級文化的異質(zhì)性和復(fù)雜性。這種異質(zhì)性是由工人階級內(nèi)部的種族、性別、年齡、地域及勞動分工等復(fù)雜因素構(gòu)成的，因此并不存在一種具有統(tǒng)一本質(zhì)的工人階級文化，也不存在鐵板一塊的工人階級意識；存在的只是各種相互競爭的工人階級亞文化，每一種亞文化都具有獨(dú)特的生活方式?；谶@些發(fā)現(xiàn)，新一代工人問題研究者特別關(guān)注工人的分裂特征，各種工人階級亞文化之間的沖突，并認(rèn)為這種分裂的特征以及工人階級文化內(nèi)部的矛盾導(dǎo)致了無產(chǎn)階級政治的局限性，工人階級無法表現(xiàn)出階級覺悟，形成團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的階級意識以及表現(xiàn)出對黨的忠誠，以及不能積極主動并有效地參與到現(xiàn)實的罷工或是革命行動中。

但也有學(xué)者在正視這種分裂性的情況下，認(rèn)為分裂并不意味著消極被動，無論他們當(dāng)中存在如何重大的地域、性別、種族和技術(shù)熟練程度的差異，工人階級自己完全有能力采取有影響的政治行動。工人階級自誕生之初就存在技術(shù)工人和技術(shù)工人之間的差別，但是工人階級并不是通過排除勞動貴族階層（Labour Aristocracy）才構(gòu)成一個階級的，而是通過樹立一個能夠把與勞動貴族階層的斗爭都納入進(jìn)來的政治目標(biāo)來實現(xiàn)的，而這一政治目標(biāo)是從屬于社會主義革命政治斗爭的。就工人階級文文化來說，內(nèi)部各種相互競爭的工人階級亞文化之間并不是一種絕對的對立關(guān)系，矛盾背后所隱藏的依舊是資本主義全球化擴(kuò)張后普遍存在的階級沖突。這又回到了英國文化研究早期所關(guān)注的工人階級共同文化的問題。同時，對于后期的工人階級文化理論，在英國文化馬克思主義的內(nèi)部出現(xiàn)了反思的聲音：一方面，反對者主要詬病的是這種純粹的文本分析方式已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的對資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式的關(guān)注，而將注意力集中在文化意義的生產(chǎn)上，實際上也放棄了對經(jīng)濟(jì)剝削的關(guān)注，只關(guān)注文化上、精神上的壓迫。同時也意味著工人階級的文化抵抗只是一種想象的、象征的、語言的層面上的反抗，它并不能在實際生活中改變工人階級的地位。

另一方面，伊格爾頓在《理論之后》中指出英國文化馬克思主義對性、大眾文化、權(quán)力、族群等邊緣文化主題的關(guān)注，使其背離了激進(jìn)的政治目標(biāo)，而陷入了后現(xiàn)代的漩渦。他認(rèn)為“許多后殖民理論的中心從階級和民族轉(zhuǎn)到了種族?！薄耙驗榉N族主要是文化事務(wù)，注意力也就從政治挪到了文化。”階級沖突在這種轉(zhuǎn)化過程中就被消解了，仿佛殖民主義和后殖民主義本身是與階級斗爭無關(guān)的，某個民族或種族整體都對外，促成一種“虛假的團(tuán)結(jié)”。國內(nèi)學(xué)者也看到了這種研究方式的不足，符鵬在《反抗的形式與階級意識的危機(jī)：工人階級文化再思考》一文就分析了保羅 • 威利斯的《學(xué)做工：工人階級子弟為何繼承父業(yè)》中所呈現(xiàn)的英國工人階級文化理論中的不足以及文本中所流露出的對工人階級文化的一種悲觀的情緒，工人階級反學(xué)校文化的后果是完成了資本主義社會的再生產(chǎn)。[7]總的來說，對工人階級文化的關(guān)注包含了英國文化馬克思主義者反思馬克思主義傳統(tǒng)、解決英國社會問題和如何在新的社會歷史情境下實現(xiàn)社會主義的思考。他們關(guān)注工人階級文化形成過程中工人階級本身的主體性，認(rèn)為工人階級既是一個群體，也是由活生生的個體組成的，這為我們研究工人階級文化提供了一個更客觀的、更具人文關(guān)懷的視角。另一方面，英國文化研究所提供的工人階級文化理論的這種研究范式也為研究中國的勞工問題、解釋我國現(xiàn)階段工人階級文化的新現(xiàn)象、引導(dǎo)工人階級文化的發(fā)展提供了一定的理論參考，以此來發(fā)現(xiàn)中國工人階級文化的特殊性，即使是在表現(xiàn)形式上與英國工人階級文化相同的中國工人階級文化現(xiàn)象，也應(yīng)該挖掘二者在細(xì)節(jié)上的不同之處，以及由此導(dǎo)致的本質(zhì)上的差異性。在這種理論和現(xiàn)實互證的過程中，我們更容易發(fā)現(xiàn)英國馬克思主義工人階級文化理論本身的不足之處，同時新的中國工人階級文化的歷史現(xiàn)實所揭示出的工人階級文化的復(fù)雜性也能進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義工人階級文化理論。

二、文化抵抗及其差異性

從關(guān)于英國馬克思主義工人階級文化理論的研究成9衷于真正的工人階級文化以及一種共同文化的建設(shè)。從這個意義上來說，工人階級文化是一種有別于資產(chǎn)階級文化并能與之抗衡、競爭的、獨(dú)立的文化體系。因此，對工人階級文化評判不應(yīng)采取資產(chǎn)階級的精英主義的觀點，但也不應(yīng)將工人階級文化等同于大眾商業(yè)文化，工人階級文化本身也存在一種理想狀態(tài)，一種總體的趨勢。然而，在之前所描述的這樣一種分裂的、身份困惑的情況下，工人階級自身能否形成一種獨(dú)立的、能與其他的階級相抗衡的文化體系？我們暫且不從理論上思考它的可行性，并且拋開工人階級內(nèi)部的差異性，單就現(xiàn)實歷史中工人階級的文化形態(tài)來看，不可否認(rèn)這種文化狀況確實存在過。1949 年以前，上海、北京、武漢等民族工業(yè)發(fā)展比較充分、工人運(yùn)動蓬勃發(fā)展的城市的工人階級不僅具有較高的政治地位，同時也形成了具有鮮明特色的文化形態(tài)。

1949 年以后，工人階級更是被賦予國家的主人的地位，自然而然彰顯出一種文化自信。首先是一種文化的優(yōu)越感。如紗廠的女工，她們穿著當(dāng)時最流行的服裝、梳著最時髦的發(fā)型，形成了自己的朋友圈，結(jié)拜姐妹，有豐富的夜生活，打破傳統(tǒng)的父權(quán)制自由戀愛。這種生活方式以及思想觀念在當(dāng)時的社會環(huán)境下是前衛(wèi)的，具有解放意義的；機(jī)械男工作為技術(shù)工種，工資優(yōu)厚，一個人可以承擔(dān)整個家庭的開支并還有結(jié)余，這牢牢奠定了他在整個家庭中無可替代的地位，同時對比一般的苦力、半技術(shù)工、女工的工作強(qiáng)度和收入水平以及在整個工廠運(yùn)營過程中的重要性，他們依舊能獲得某種優(yōu)越感。其次是一種積極、健康、充滿活力的文化狀態(tài)。理查德 • 霍加特在《識字的用途》中追憶了 20 世紀(jì) 30 年代英國工人階級的文化狀態(tài)，對比 20 世紀(jì) 50 年代的情況來說，霍加特認(rèn)為前者顯得更為“健康”。在他看來，前者是一種未加修辭的自然狀態(tài)的文化，為后者則是受到大眾商業(yè)文化侵蝕的走向墮落的文化。保羅 • 威利斯在《學(xué)做工：工人階級子弟為什么子承父業(yè)》中強(qiáng)調(diào)，工人階級看重“男子氣概”，個人憑借自己的強(qiáng)健的體魄、源源不斷的力量創(chuàng)造價值、養(yǎng)活家庭，以此來和資產(chǎn)階級文化提倡的溫文爾雅、學(xué)識淵博相區(qū)別，并將這種文化形態(tài)稱為“娘娘腔”。陳丹青在談到中國以前的工人階級形象時也用到了“陽氣”這個詞，傳遞出的是一種健康的、高大、有主見、有話語權(quán)的工人階級形象。談到國外的工人階級的精神面貌時，陳丹他們青還指出身上還流露出某種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、令人敬佩的職業(yè)氣質(zhì)。

這種文化形態(tài)的形成，我們可以從三個方面來考慮：第一，工人階級的經(jīng)濟(jì)地位。這不僅僅表現(xiàn)為工人階級的工資水平的高低，更重要的是工人階級在整個工廠運(yùn)營過程中的重要程度。掌握整條生產(chǎn)線運(yùn)營的技術(shù)要領(lǐng)，這將是工人階級與廠方對峙時最重要的籌碼。這既保證了工人階級對于廠方的重要性、平等性，也保證了他們經(jīng)濟(jì)上較高的酬勞。這也就能解釋，為什么只有技術(shù)性工人率先形成一種自信的文化體系，而非技術(shù)工還依舊保留著某些農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)的陋習(xí)。如，技術(shù)工人一般不會陷入賭博的深淵，而非技術(shù)工人的業(yè)余生活基本上就是賭博，在沒有個人技術(shù)給他們提供穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來源的情況下，運(yùn)氣也許就是他們能夠改變經(jīng)濟(jì)地位的救命稻草。第二，國家意識形態(tài)的作用。1949 年以后中國工人階級的文化形態(tài)的形成很大程度上是借助于國家意識形態(tài)的推動。工會、職工代表大會職能的發(fā)揮保證了工人階級處理工廠事務(wù)的過程中扮演著積極的角色，全套的福利保障制度也讓國有企業(yè)工人與臨時工、農(nóng)民絕對地區(qū)別開來。有這樣的制度保障，工人階級更容易被塑造成社會主義國家的主人。同樣 1980 年代以后國企工人以及打工階級、農(nóng)民工各自文化形態(tài)的形成也與國家意識形態(tài)有著不可推脫的關(guān)系?！啊币院笾袊鐣﹄A級斗爭的譴責(zé)與全球化的階級話語消逝趨勢不謀而合，整個社會的話語體系對階級避而不談，而代之以更為中性化的“階層”一詞，但這種去政治化的敘事，實際上“否定了快速發(fā)展的中國社會已經(jīng)產(chǎn)生的社會關(guān)系”，在求穩(wěn)定求和諧發(fā)展的前提下，并沒有為已經(jīng)存在的各種不同的工人階級文化提供很好的發(fā)展環(huán)境和給予相應(yīng)的引導(dǎo)。在這樣的情況下，新聞媒體對于下崗工人、打工階級、農(nóng)民工的關(guān)注就會有一定的導(dǎo)向性。我們在媒體上所看到的下崗工人都是不想成為社會主義國家負(fù)擔(dān)的自強(qiáng)不息的勞動者，打工階級、農(nóng)民工由一開始的無組織、無紀(jì)律的“盲流”、“麻煩制造者”，到社會主義建設(shè)的積極力量，形象雖然有所變化，但依舊擺脫不了“消極、被動、缺乏自我組織能力、缺乏合法維權(quán)的意識和低素質(zhì)的勞力提供者”的形象。

第三，工人階級內(nèi)部的自覺生產(chǎn)。雷蒙德 • 威廉斯認(rèn)為真正地工人階級文化不能等同于少數(shù)的無產(chǎn)階級文化作品、大眾商業(yè)文化，一個最重要的原因就是這些文化8用，因為資本家與工人間并不存在類似農(nóng)村的這種地方性的群體關(guān)系。文化反抗獲得的另一種成果是人格的尊重、信仰的尊嚴(yán)等更為日?；膭倮Ｓ袑W(xué)者認(rèn)為“：左翼學(xué)者通常專注于工人的低工資、失業(yè)、惡劣的居住環(huán)境以及營養(yǎng)不良等經(jīng)濟(jì)剝削時，儀式尊嚴(yán)和人格尊重等更為日常的事物卻往往被忽視。可是對于受害者自身而言，這些主題看起來才是至關(guān)重要的?！钡拇_，對于工人階級而言，外在的壓迫總有一個能夠承受的范圍，而人格的侮辱經(jīng)常會成為公開集體反抗實踐的導(dǎo)火索。對于文化抵抗的這些實際效果，并非所有的學(xué)者都報以這種積極的態(tài)度，也有人認(rèn)為工人階級文化抵抗最終是一種想象的、象征的、語言層面的抵抗，這種抵抗不能從根本上改變工人階級本身的地位。同時，盲目的抵抗最終帶來的可能是工人階級自身的墮落。換句話說，工人階級在完成自我生產(chǎn)的同時恰好也完成了資本主義制度的再生產(chǎn)。然而，研究者們還發(fā)現(xiàn)在表面統(tǒng)一的抵抗的背后，還隱藏了工人階級內(nèi)部的差異性以及工人階級內(nèi)心的掙扎與撕裂。這主要涉及的是工人階級身份的自我認(rèn)同問題。在當(dāng)前的社會狀況下，中國工人階級的存在方式多種多樣：國企、私企的一般員工、高級技術(shù)人員、管理層，下崗工人以及廣大的農(nóng)民工。這些人都屬于傳統(tǒng)的工人階級，但他們之間的差異以及這種差異所帶來的“階級感”的迷惑是長時期無法抹去的。

可以說，當(dāng)代中國并不存在一個作為整體的工人階級，或者說歷史上就不存在作為整體的工人階級。如考茨基和盧森堡認(rèn)為工人階級在歷史發(fā)展過程中是不斷分裂的。考茨基發(fā)現(xiàn)德國工人階級并不是一個統(tǒng)一的整體，工人階級內(nèi)部存在著強(qiáng)烈的分裂與對立，即“勞動貴族的形成、聯(lián)合與沒有聯(lián)合的工人之間的敵對、不同工資水平之間利益的對立、資產(chǎn)階級故意分裂工人階級的政策、隸屬于教會平民論的大量天主教工人的存在使得他們拉開了與社會的距離”。他同樣意識到更為重要的直接物質(zhì)利益以及更嚴(yán)重的分裂傾向不可抗拒的事實，而且純粹的工會行動既不能保證統(tǒng)一也不能保證工人階級的社會主義信心。不過考茨基認(rèn)為在階級同一性中打開的裂縫、日漸增加的工人階級不同主體立場之間的分裂只能被未來經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的運(yùn)動克服，它的到來只能由馬克思主義的科學(xué)保證，因此工人運(yùn)動的革命主體的自主性完全消融在經(jīng)濟(jì)的必然性中。盧森堡也發(fā)現(xiàn)了工人階級中分裂的趨勢，階級的統(tǒng)一只是一種象征性的統(tǒng)一。因此在現(xiàn)實的革命中，革命主體往往要超出階級范疇，無產(chǎn)階級革命實際的參與者包括小資產(chǎn)階級、自由職業(yè)者、家庭服務(wù)人員、小警官、流浪無產(chǎn)者階層以及軍人等等。同時，列寧主義者也發(fā)現(xiàn)在分裂的無產(chǎn)階級以及無產(chǎn)階級與其他階級的聯(lián)盟中，領(lǐng)導(dǎo)因素與被領(lǐng)導(dǎo)因素之間是明確相分離的，這種分離造成了作為整體的聯(lián)盟革命訴求的多樣性。61從中國 1949 年以前的工人階級狀況來看，由于技術(shù)工種、受教育程度、地域、性別等因素也大致分成技術(shù)工、半技術(shù)工以及非技術(shù)工（包括碼頭苦力、黃包車夫等）三個層次。不同層次的工人階級的經(jīng)濟(jì)收益、思想覺悟、斗爭組織方式、生活方式、文化風(fēng)貌有著天壤之別。特別是在現(xiàn)實的罷工中，技術(shù)工往往會有明確的罷工目的、有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)、有成文的罷工綱領(lǐng)以及成熟的罷工程序，非技術(shù)工對于罷工往往持一種觀望的或者看熱鬧的態(tài)度，畢竟現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)壓力并不允許他們長時期的堅持罷工，同時他們的罷工并不能給工廠造成實質(zhì)性的威脅。從車間生活的空間來看，非技術(shù)工與另外兩個工種之間基本上是一種區(qū)隔開來的，而他們之間也因為文化和地域的關(guān)系往往處在一種對立的關(guān)系中。

三、文化抵抗之后的工人階級文化重塑

總的來說，工人階級內(nèi)部的分裂以及個人身份認(rèn)同上的困惑對于文化反抗的實際效應(yīng)并不是一些積極的因素，特別是對于經(jīng)濟(jì)成果之外的人格、信仰尊重方面的勝利而言，更是如此。這種看似日常、簡單的勝利，實際上比經(jīng)濟(jì)上的勝利更難以取得，它涉及到人的認(rèn)識觀和價值觀的轉(zhuǎn)變，需要經(jīng)歷一個滯后的、漫長的過程。真正能讓壓迫階級尊重受壓迫階級，這并不是一個光靠文化反抗就能完全完成的事情，恐怕還需要形成一種能和壓迫階級的文化相抗衡的工人階級文化。這又回到的早期的英國馬克思主義所倡導(dǎo)的“共同文化”、“真正的工人階級文化”的問題。在《文化與社會》中威廉斯認(rèn)為工人階級文化與資產(chǎn)階級文化之間并不是一種完全對立的關(guān)系，二者之間的區(qū)別是不同生活方式之間的差異。工人階級文化意味著一種新的集體性倫理生活方式的構(gòu)建，其核心難題是如何處理與形態(tài)不同的資產(chǎn)階級文化之間復(fù)雜的斷裂和連續(xù)性關(guān)系。

可見，威廉斯對文化的態(tài)度與后來文化研究中的民粹主義傾向是相去甚遠(yuǎn)的，或者可以這么說，威廉斯以及霍爾等人所要致力的是將現(xiàn)實的工人階級的文化進(jìn)行一種提升，這可以解釋為什么早期的英國文化研究一直熱果來看，存在這樣一個趨勢，就是將 20 世紀(jì) 70 年代中期之前和之后的思想分別對待，而且基本上將研究的重心放在理論發(fā)展的后期，即將霸權(quán)理論與話語理論以及后現(xiàn)代主義的解構(gòu)思想相接合，把各種工人階級文化現(xiàn)象看成是文本，細(xì)致有效地分析了隱藏在亞文化、種族、性別、同性戀等各種文化現(xiàn)象下的權(quán)力關(guān)系，并挖掘其中所蘊(yùn)含的抵抗的邏輯。這種研究的趨勢的一種結(jié)果是將文化反抗作為工人階級文化的核心，同時階級與種族、性別、少數(shù)群體等因素糾纏在一起，文化因素消減了其政治經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，用各種抵抗文化之間的差異性來取代工人階級文化抵抗的差異性。工人階級長期以來在爭取提高工資、改善工作環(huán)境的斗爭中形成了激進(jìn)傳統(tǒng)，在湯普森的《共有的習(xí)慣》中更是將這種激進(jìn)的傳統(tǒng)延伸到 18 世紀(jì)英國平民文化中由于“道德經(jīng)濟(jì)學(xué)”而形成的自發(fā)的抵抗文化。除了這些在特定的自然、社會歷史背景下的激進(jìn)的反抗以外，還充斥著各種日常形式的反抗，或者被稱為文化的反抗。對這種反抗形式的關(guān)注已經(jīng)基本成為了后期英國文化研究以及受其影響的世界各國學(xué)術(shù)界關(guān)于后革命時代的工人階級斗爭、農(nóng)民階級斗爭研究的主要趨勢。雖然工人階級文化反抗與工人階級文化本身是兩個不同的概念，但是二者是不可分割的，文化反抗雖不以形成一種文化為直接目的，卻最終會形成一種反抗文化，如英國文化研究關(guān)注的青少年亞文化。

而在他們的研究中，揭示各種反抗文化所蘊(yùn)含的抵抗邏輯，卻很容易讓人認(rèn)為抵抗或者對抗性就是工人階級文化的唯一內(nèi)涵。從階級的角度來看，“階級是一個關(guān)系概念，即某一階級只有在與其他階級的關(guān)系之中才能被定義，從而階級關(guān)系包含了內(nèi)在的、根本性的、以剝削與被剝削這一特定的關(guān)系為客觀基礎(chǔ)的對抗性；階級間的對抗性是階級形成的必要條件，即沒有階級對抗的形勢，階級自身就不能形成；也只有創(chuàng)造出階級對抗的形勢，才能產(chǎn)生出階級的主體。正是后一點，使得階級概念從一個客觀的概念轉(zhuǎn)化為一個主觀的和政治性的概念、從一個運(yùn)動的內(nèi)在視野出發(fā)才能展示其內(nèi)涵的概念，即階級是一個過程——一個形成的過程、一個將階級建構(gòu)為政治主體的過程?！笨梢?，階級本身就是一個關(guān)系型的存在，必然要有對抗。從這個意義上來說，階級文化本身就具有這種對抗性，而這種對抗性的展現(xiàn)更有利于了解和促進(jìn)被壓迫者的階級覺悟和以共同利益感為取向的階級團(tuán)結(jié)，然而究竟以怎樣的形態(tài)來抵抗，抵抗的背后個體的掙扎與撕裂，以及文化本身的訴求也值得我們?nèi)ド钏?。具體來看：首先，研究者通常認(rèn)為這種日常的、象征的、話語層面的反抗方式，一方面表明在“無階級”歷史敘述中的工人階級意識的覺醒、形成或者表達(dá)。無論是對于霍爾所揭示的戰(zhàn)后資本主義世界由于工人階級工資水平的提高、勞動強(qiáng)度的降低、消費(fèi)水平的提高所造成的工人階級心理上的“無階級”的迷惑，還是對于中國社會對階級斗爭的否定以及經(jīng)濟(jì)改革時期對階級話語的壓制，這種文化反抗的方式都時刻將階級的幽靈招呼到光天化日之下。

從工人階級斗爭的歷史來看，文化抵抗也是早期工人階級或者半技術(shù)、非技術(shù)工人采取的最主要的斗爭方式。另一方面，這種象征性的反抗對于公開的集體反抗而言，雖然不能直接破壞既定的經(jīng)濟(jì)、政治秩序，但是也不像公開的集體反抗那樣存在過多的風(fēng)險，如解雇、暴力鎮(zhèn)壓等等，這是一種靈活、普遍的、“原始”的反抗形式。詹姆斯 •C• 斯科特認(rèn)為“：使用原始以此并非像霍布斯鮑姆認(rèn)為的那樣，意味著這些行動在一定程度上是一種倒退，并注定會讓位于復(fù)雜的意識形態(tài)斗爭和策略。它只是意味著此類反抗形式幾乎是永恒的、持續(xù)不斷的?！奔词故窃趪?yán)格控制的宿舍制的工廠組織形式下，以及全景監(jiān)控的流水作業(yè)生產(chǎn)線上，這種反抗的方式一樣可以運(yùn)用。其次，文化反抗在工人階級意識形成以及工人階級斗爭開展的過程中都發(fā)揮著實際的效應(yīng)。工人階級的反叛是工廠制度合法化的一種實際的障礙，他們之間會協(xié)商、妥協(xié)，最終工人會在這種霸權(quán)運(yùn)作的過程中獲得實際性利益，如廠方會提高加班的工資以刺激工人工作的積極性。對于廠方而言，適時的調(diào)整經(jīng)濟(jì)制度，可以看成是將其不成比例占有的經(jīng)濟(jì)方式的一部分轉(zhuǎn)變成地位、聲望和社會控制的形式，以此獲得工人的忠誠。當(dāng)然，這種社會控制會再次轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧臃?wù)，再度成為物質(zhì)財富。由此來看，廠方的這種“委婉化的經(jīng)濟(jì)控制”本身可以看成是一種雙重象征的操作，一方面生產(chǎn)效率提高，利潤最大化，一方面是“群眾有計劃的勒索”，資本家給予的行為，對于工人來說就是獲得行為。同時，不難看出，這種實際經(jīng)濟(jì)利益的獲得一定程度上倚仗傳統(tǒng)的價值觀念，資本家希望受人尊重，至少是不受人輕視。

然而這種情形在僅僅在農(nóng)村、傳統(tǒng)社區(qū)的資本主義化的過程中能發(fā)揮一定的影響力，對于工廠招工這樣的情形就基本上不能發(fā)揮作都不是由工人階級內(nèi)部自覺產(chǎn)生的，是無產(chǎn)階級知識分子或者資本主義文化工業(yè)的制造者從外部灌輸進(jìn)來的。從工人階級運(yùn)動的歷史來看，雖然政黨組織對工人階級文化有一定的引導(dǎo)作用，但是工人階級文化最初產(chǎn)生并不是由政黨意識形態(tài)直接促動的。相反，政黨在爭取工人階級作為革命力量時，要盡量采用工人階級文化所認(rèn)同的文化方式，如幫會、姐妹會、同鄉(xiāng)會等等。然而列寧質(zhì)疑這種工人階級內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的文化能否稱為無產(chǎn)階級文化，至多只能看成是工團(tuán)意識。從他們的罷工要求來看，最普遍的要求是爭取八小時工作制、改善工作環(huán)境、衛(wèi)生設(shè)施，最激進(jìn)的不過是廢除童工和停止性別歧視，而自覺地支持基于技術(shù)和經(jīng)驗的差別報酬。而這些要求很難說具有革命意識，至多只是一種改良主義。但是，有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)實的革命運(yùn)動中，革命意識在很大程度上是缺失的，而且微小的改良主義要求與革命性行動之間是相當(dāng)兼容的。他的證據(jù)是墨西哥革命和法國大革命之前的陳情書大多并沒有涉及政體、主權(quán)、人權(quán)等政治問題，而多是個人依據(jù)習(xí)俗所提出的自己的要求或者部門的抱怨。對于普通人來說，革命性沖突通常是在現(xiàn)存霸權(quán)的邊界之內(nèi)生成的。同樣，工人階級文化產(chǎn)生于同現(xiàn)存霸權(quán)的斗爭、妥協(xié)的夾縫中，我們不應(yīng)該質(zhì)疑它的合理性和合法性。

四、結(jié)語

總的來說，英國馬克思主義對對階級、階級文化的重新定義，將活生生的工人階級的生活方式拉進(jìn)學(xué)者的研究視野中，對于西方世界而言，拓展了階級斗爭的范圍；對于中國而言，也將“無階級”社會敘述中的工人階級文化中存在的抵抗事實呈現(xiàn)在人們面前。然而，英國馬克思主義在發(fā)展的過程中偏移了對階級事實的考慮，而代之以亞文化群體，并放棄了對真正的工人階級文化的追求，而這些正是我們在研究中所要避免的。

作者：胡小燕