民族文化藝術(shù)及民族傳統(tǒng)體育探析

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了民族文化藝術(shù)及民族傳統(tǒng)體育探析范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：我國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在這長(zhǎng)達(dá)好幾千年的世界中創(chuàng)造了很多獨(dú)特的、帶有中國(guó)民族特色的民族文化藝術(shù)，這些民族文化藝術(shù)各有春秋，風(fēng)格迥異且種類很多。就是這些不同的民族文化藝術(shù)形式對(duì)我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了非常深刻的影響。通過(guò)對(duì)我國(guó)民族文化藝術(shù)形式進(jìn)行研究，其所包含的邏輯思維，價(jià)值觀等都對(duì)民族體育有著制約和促進(jìn)作用。在眾多內(nèi)容中能夠發(fā)現(xiàn)，民族文化藝術(shù)內(nèi)涵的不斷變化代表著不斷變化的社會(huì)對(duì)其賦予的新觀念的變化，有利于其更好的弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化、更好的打造精神文明和物質(zhì)文明的和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：民族文化藝術(shù);民族傳統(tǒng)體育;傳統(tǒng)文化

文化藝術(shù)是一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)地區(qū)人們精神物質(zhì)生活的集中表現(xiàn)，在人們的生活中充當(dāng)著非常重要的角色。我國(guó)有五十六個(gè)民族，不同的民族、不同的生活習(xí)慣造就了種類多且風(fēng)格不同的民族文化藝術(shù)，這些藝術(shù)的不同通過(guò)具體的形式表現(xiàn)出來(lái)，總的來(lái)說(shuō)，包括民族音樂(lè)、民族舞蹈和民族美術(shù)等方面。通過(guò)對(duì)這些文化藝術(shù)形式進(jìn)行研究，就可以得出其與民族傳統(tǒng)體育的關(guān)系是非常密切的。

1民族音樂(lè)與民族傳統(tǒng)體育

中國(guó)的民族音樂(lè)，是由長(zhǎng)期生活在我國(guó)土地上的各個(gè)民族所創(chuàng)作的音樂(lè)的總稱。每個(gè)民族的音樂(lè)都帶有鮮明的地域特色，都能體現(xiàn)出其民族的文化和精神[1]。我國(guó)民族音樂(lè)歷史悠久，無(wú)論是在音樂(lè)的曲調(diào)節(jié)奏還是風(fēng)格和形式上都體現(xiàn)出多樣的特征，總的來(lái)說(shuō)包括六種音樂(lè)類型。這六種類型的民族音樂(lè)都帶有很強(qiáng)的區(qū)域性，而且對(duì)其他文化形式的有著很大的影響。比如說(shuō)民族文化和民族體育，二者經(jīng)常表現(xiàn)出相互融合的形式，比如說(shuō)以體育活動(dòng)作為舞臺(tái)，而通過(guò)音樂(lè)展示出不同民族的文化背景，運(yùn)動(dòng)員的心理素質(zhì)等。我國(guó)民族音樂(lè)歷史悠久且風(fēng)格獨(dú)特。在早期時(shí)代，原始的音樂(lè)和原始的體育活動(dòng)就成為了當(dāng)時(shí)人們的一項(xiàng)重要的娛樂(lè)方式。據(jù)調(diào)查研究，早在新石器時(shí)代人們就可以用骨頭制作骨哨并利用骨哨演奏音樂(lè)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了對(duì)音樂(lè)的需求而且有了一定的審美[2]。在當(dāng)下，基本上大部分的民族進(jìn)行體育活動(dòng)的時(shí)候都會(huì)運(yùn)用到民族音樂(lè)，二者已經(jīng)相互融合，缺一不可。比如說(shuō)苗族的“斗牛節(jié)”、“龍船節(jié)”，布依族的“投石節(jié)”，彝族的“賽馬節(jié)”等，這些體育類的娛樂(lè)活動(dòng)和競(jìng)技活動(dòng)都與民族音樂(lè)進(jìn)行了融合。所以說(shuō)，民族文化藝術(shù)與傳統(tǒng)體育的融合已經(jīng)成了一種新的形式，民族音樂(lè)對(duì)傳統(tǒng)的民族體育有很深刻的影響。

2民族舞蹈與民族傳統(tǒng)體育

在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的文明中，民族舞蹈已經(jīng)深深的融入到民族生活的各個(gè)方面【3】。根據(jù)調(diào)查，我國(guó)的民族舞蹈種類很多，甚至超過(guò)一千種。特別是在人口稀少的少數(shù)民族，其舞蹈的種類和數(shù)量占到了全國(guó)的百分之五十，被稱為“歌舞的海洋”。各個(gè)民族不同的生活環(huán)境和生活方式對(duì)民族舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展有很大影響，影響著各個(gè)民族的舞蹈風(fēng)格、節(jié)奏和形式等，而民族傳統(tǒng)體育也在民族舞蹈的發(fā)展中起著非常重要的作用，因?yàn)樵诟鱾€(gè)民族中，民族舞蹈和民族體育是相互融合的。比如說(shuō)景頗族，這個(gè)民族喜歡舉辦舞蹈盛會(huì)，在每年的正月都會(huì)舉辦一場(chǎng)盛大的舞蹈大會(huì)，在那一天，不管男女老少都要盛裝打扮，在領(lǐng)舞者的帶領(lǐng)之下隨著音樂(lè)的節(jié)奏跳舞。這個(gè)節(jié)日叫“目瑙縱歌節(jié)”，這個(gè)節(jié)日規(guī)模非常宏達(dá)，有很強(qiáng)的震撼力，這一盛會(huì)展示了世界上最壯觀的集體歌舞。還有就是納西族的一種大型舞蹈——“東巴跳”，這種舞蹈是在祭祀儀式中運(yùn)用的，是一種武舞，這種舞蹈是由60多種動(dòng)作組成，每個(gè)動(dòng)作又有各自的武術(shù)技巧。這一舞蹈就很好的體現(xiàn)了民族音樂(lè)和民族體育的融合。綜上所述，在我國(guó)各個(gè)民族的傳統(tǒng)舞蹈中，都體現(xiàn)了其與傳統(tǒng)民族體育融合的特征，展示了二者的密切關(guān)系，甚至在有的舞蹈中就包含了體育的元素，這就說(shuō)明沒(méi)有一定的體育基礎(chǔ)是沒(méi)有辦法進(jìn)行舞蹈表演的。也就是說(shuō)，從傳統(tǒng)舞蹈和傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上并無(wú)太大區(qū)別，因?yàn)樵谖覈?guó)很多的民族中，舞蹈就是他們的體育活動(dòng)。舞蹈從本質(zhì)來(lái)說(shuō)可以看作是一種鍛煉身體的運(yùn)動(dòng)形式，而體育也可以說(shuō)成是一種讓人們觀賞和欣賞的的舞蹈。這二者都產(chǎn)生于我們?nèi)祟惖氖澜缁顒?dòng)中，雖然在歷史的發(fā)展中，二者一直有著各自的發(fā)展軌道，但是二者的密切關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。

3民族美術(shù)與民族傳統(tǒng)體育

根據(jù)資料顯示，我們國(guó)家的民族美術(shù)也有著十分悠久的歷史，甚至是在人類出現(xiàn)的早期就發(fā)現(xiàn)了很多的巖畫(huà)、壁畫(huà)等，而且這些美術(shù)作品中不乏有很多精美的作品，讓當(dāng)代人嘆為觀止。在研究階段，相關(guān)人員發(fā)現(xiàn)，從早期的壁畫(huà)、巖畫(huà)上存在很多的民族體育活動(dòng)，也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的體育活動(dòng)已經(jīng)作為美術(shù)的素材[4]。在二十年代中期，研究人員在青海省的一個(gè)墓葬中發(fā)現(xiàn)了一座陶塑的人像，這座人像是雕在一個(gè)高位34厘米左右，口徑19厘米的陶罐中部，這個(gè)人像的面部表情嚴(yán)肅，兩眼微閉并凝視某處，嘴巴微微張開(kāi)，肚子微微隆起，兩手放在小腹兩邊，彎著腿曲著膝，兩只腳分開(kāi)站著。這一姿態(tài)被前人雕刻的惟妙惟肖。根據(jù)研究者分析，一致認(rèn)為此人像是在練習(xí)氣功。這一發(fā)現(xiàn)，向我們證明了早期人類就開(kāi)始進(jìn)行一定的體育活動(dòng)，開(kāi)始進(jìn)行保健養(yǎng)生的事實(shí)。這是早期人類對(duì)人類養(yǎng)生保健體育做出的極大貢獻(xiàn)。一九七三年，研究人員在青海發(fā)現(xiàn)了刻畫(huà)了新石器時(shí)期原始歌舞的一個(gè)彩陶盆。在這個(gè)盆上，畫(huà)了幾組舞蹈圖案，里面的舞者都在跳舞，一個(gè)個(gè)姿態(tài)非常優(yōu)美而且動(dòng)作很協(xié)調(diào)。根據(jù)圖案上舞者緩慢而有章法的步伐，配上雙手和諧的動(dòng)作，說(shuō)明這已經(jīng)是經(jīng)過(guò)精加工的一種較為規(guī)范的體育式舞蹈。一九七二年，研究者在甘肅省的一個(gè)山溝里發(fā)現(xiàn)了巖畫(huà)。一九七八年，調(diào)查隊(duì)又在甘肅的一個(gè)山溝里發(fā)現(xiàn)了巖畫(huà)。在甘肅的黑山地區(qū)有超過(guò)一百五十處的巖畫(huà)，其中有一副刻畫(huà)了原始時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈——《操練圖》。這幅圖有人物大約三十個(gè)，從巖畫(huà)刻畫(huà)的內(nèi)容來(lái)看，有的人正在準(zhǔn)備射箭，有的人正在格斗，還有的人手叉著腰似乎在指揮整個(gè)隊(duì)伍[5]。整幅畫(huà)非常的雄偉壯觀，人物刻畫(huà)的栩栩如生，非常威風(fēng)。既像是在用舞蹈的形式練武，又像是將練武當(dāng)成是舞蹈一樣娛樂(lè)。根據(jù)各地的巖畫(huà)和壁畫(huà)顯示，說(shuō)明在早期的原始生活中，原始人類在祭祀時(shí)已經(jīng)把舞蹈作為儀式的主要內(nèi)容了。人們通過(guò)舞蹈來(lái)向其心中“神”來(lái)祈求，在這一過(guò)程中，既活動(dòng)了人們的身心，同時(shí)還獲得了心靈的愉悅。通過(guò)對(duì)上文中各個(gè)民族的文化形式和其內(nèi)涵中可以得出一些結(jié)論：民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化以民族音樂(lè)、民族舞蹈和民族美術(shù)最為突出，而三者作為傳統(tǒng)藝術(shù)文化的代表時(shí)時(shí)刻刻的對(duì)傳統(tǒng)民族體育產(chǎn)生著影響，不僅促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，同時(shí)還對(duì)其有制約作用。

4結(jié)語(yǔ)

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，當(dāng)下的社會(huì)的也在不斷的發(fā)展和進(jìn)步，在當(dāng)今這個(gè)信息化的時(shí)代，世界各國(guó)人民的交流越來(lái)越便捷和頻繁，世界上各個(gè)國(guó)家的民族文化和民族體育活動(dòng)都在不斷的科學(xué)化和規(guī)范化。而隨著社會(huì)的進(jìn)步，民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)不再是原始時(shí)代用來(lái)祭祀或者是強(qiáng)身健體了，其內(nèi)涵在隨著時(shí)代的變化不斷豐富，日益發(fā)展的社會(huì)賦予了它新的內(nèi)涵，使其成為展示我國(guó)民族精神，發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，承擔(dān)起促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的重任。

參考文獻(xiàn)

[1]王菊.論民族區(qū)域自治制度對(duì)民族文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展作用[J].貴州民族研究,2016,37(5):9-14.

[2]陳瑤瑤,倪依克.2008年以來(lái)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育研究進(jìn)展——基于CitespaceⅢ的計(jì)量分析[J].中國(guó)體育科技,2016,52(2):12-18+48.

[3]魯平俊,丁先瓊,白晉湘.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危狀態(tài)評(píng)價(jià)的實(shí)證研究[J].體育科學(xué),2014,34(11):16-26.

[4]鄢鋒,洪玫,金曉峰.論民族文化藝術(shù)與民族傳統(tǒng)體育[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013,39(8):36-38.

[5]遲燕瓊.少數(shù)族裔傳統(tǒng)藝術(shù)傳承機(jī)制探析——對(duì)石屏縣哨沖鄉(xiāng)慕善村花腰彝民族文化藝術(shù)傳承班的調(diào)查[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010(1):60-65.

作者:沙冕 黃波 單位:江西省上饒師范學(xué)院 江西上饒師范學(xué)院體育學(xué)院