傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代茶室室內(nèi)設(shè)計(jì)淺析

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［摘要］建筑和室內(nèi)是相互聯(lián)系、相互交叉的兩個(gè)學(xué)科，沒有建筑就沒有室內(nèi)。而中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文章通過挖掘傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)和現(xiàn)代茶室室內(nèi)設(shè)計(jì)的特征，提煉中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中適合現(xiàn)代化生活的部分并與現(xiàn)代茶室室內(nèi)設(shè)計(jì)相融合，為中國(guó)文化的傳承和民族特色室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展開拓一條道路。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)建筑文化；現(xiàn)代茶室；室內(nèi)設(shè)計(jì)

引言

當(dāng)今隨著西方外來文化的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久以來受到了人們的忽視。而近年來文化自信的提出，使得傳統(tǒng)文化越來越受到社會(huì)的重視?！拔幕孕牛且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。[1]”中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承是中國(guó)文化自信的主要來源。因此，作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)該考慮如何將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化傳承下去，在設(shè)計(jì)作品中將其體現(xiàn)，并且適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

1中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)

1.1傳統(tǒng)建筑文化的精神內(nèi)涵

傳統(tǒng)建筑文化的精神內(nèi)涵也就是中國(guó)古人對(duì)于天地宇宙間認(rèn)知理解的哲學(xué)思想在建筑環(huán)境中的集中體現(xiàn)，其中主要包括中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的陰陽(yáng)思想、等級(jí)制度、“天人合一”的自然觀。1.1.1陰陽(yáng)思想。中國(guó)古代的陰陽(yáng)思想對(duì)于中國(guó)古建筑的影響可謂是歷史悠久，指導(dǎo)著建筑設(shè)計(jì)的方方面面，尤其是對(duì)于建筑和建筑群中的規(guī)劃布局有著深重的影響。漢族的民居建筑往往是由建筑組成庭院，再以庭院為單位進(jìn)行各種排列組合，最后形成一大片的建筑群，其構(gòu)成往往具有縱橫、規(guī)律、對(duì)稱、等級(jí)嚴(yán)格等特點(diǎn)。陰陽(yáng)思想在建筑中的主要作用體現(xiàn)在按照嚴(yán)格的等級(jí)尊卑制度對(duì)不同的建筑進(jìn)行規(guī)律的等級(jí)劃分，并將不同等級(jí)的人安排在不同的建筑中。陰陽(yáng)哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)之母灌注于中國(guó)文化發(fā)展的始終，在四合院構(gòu)成和空間組合上、陰陽(yáng)法則備受尊崇[2]。如北京的四合院中往往有許多條軸線，縱軸線上的建筑和兩邊的建筑構(gòu)成了一組陰陽(yáng)關(guān)系，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為中間者為大，其余為小，而陰陽(yáng)思想與其相融合，就形成了軸線上的建筑為陽(yáng)，兩邊的為陰。兩邊的建筑按照橫軸線也構(gòu)成一套陰陽(yáng)關(guān)系。可見陰陽(yáng)思想融合了許多中國(guó)傳統(tǒng)的思想。1.1.2等級(jí)觀念。中國(guó)傳統(tǒng)建筑具有明顯的嚴(yán)格的等級(jí)制度，建筑不僅具有居住的功能，同時(shí)還被統(tǒng)治者賦予了一個(gè)功能，那就是區(qū)分人的身份等級(jí)，不同的社會(huì)等級(jí)的人居住在不同級(jí)別的建筑中。不同級(jí)別等級(jí)建筑的位置、開間、高矮、裝飾紋樣、顏色等都有著不同的規(guī)定，不可越界使用高于自己身份地位的形制。從社會(huì)層面來說，天子、諸侯、大夫、士、庶人之間有著從高到低的形制規(guī)定。從家族層面來說，長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、親疏、尊卑也影響著建筑的等級(jí)。家族宗廟的建造按照宗廟居中，其余居于兩邊的建筑又按照先左后右的順序安置，這就是昭穆之制。1.1.3“天人合一”的自然觀。中國(guó)古人對(duì)于環(huán)境的認(rèn)知可以用“天人合一”的自然觀來描述。所謂“天”，即客觀存在的宇宙、自然及其規(guī)律，所謂“人”即主體存在的社會(huì)、人生及其規(guī)律[3]。而二者的合二為一就是人與自然和諧相處，所謂依山傍水說的就是在盡量不破壞原有自然環(huán)境的情況下，將人造建筑融入其中，與其共存，成為大自然中有機(jī)的一部分。古人對(duì)于自然的追求還體現(xiàn)在生活細(xì)節(jié)的方方面面，魏晉時(shí)期逐漸發(fā)展壯大的山水畫在宋代達(dá)到了巔峰，士大夫階級(jí)流行在家中懸掛山水畫，表達(dá)自己雖然身居繁華的城市廟堂之中，但卻希望寄身于自然山水中，表達(dá)了自身渴望遠(yuǎn)離城市喧囂，向往鄉(xiāng)野自然的美好愿望。

1.2傳統(tǒng)建筑文化的外在形式

除了傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，還有傳統(tǒng)建筑文化的形式，也就是人們從視覺上直接觀察到的建筑相關(guān)的外在形態(tài)。其中主要包括形狀、裝飾。1.2.1形狀。其一，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的形狀與西方相比，往往更加低矮，這是因?yàn)橹袊?guó)人信奉自己的祖先，因此建筑形狀更加親人，以人為本。而西方信仰神，將高建筑的建造是為了追求人與神之間的對(duì)話。其二，由于中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)為木材質(zhì)，與磚石材質(zhì)相比不適合建設(shè)高層建筑。其三，中國(guó)古代宗族觀念強(qiáng)盛，家族人口會(huì)隨著時(shí)間逐漸增加，這就需要更多的橫向空間去建造新的房屋。綜上，中國(guó)建筑具有高度低、占地面積大的形式特點(diǎn)。傳統(tǒng)建筑的形狀和其所處的地域環(huán)境有關(guān)。盡管中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，但不同的地區(qū)和民族的建筑形狀也不盡相同，這是為了適應(yīng)不同的地勢(shì)、地形、氣候等自然原因造成的。因此，建筑的形狀具有地域性的特點(diǎn)。例如中國(guó)南方地區(qū)的天井建筑，是由于其四邊的屋頂相連接圍合，在中間留下一個(gè)矩形的開闊空間，俯視觀察酷似一口方井而得名。圍合的形狀起到了防御外界侵?jǐn)_的功能，而南方天氣雨水量大，天井有著排水的作用。廣西地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)峻，高低差異懸殊，又由于天氣炎熱潮濕，因此出現(xiàn)了下方架空的獨(dú)特形狀，稱作干欄式建筑，上面住人，底層用于飼養(yǎng)家畜和陳列農(nóng)具。1.2.2裝飾。除了建筑形狀外，建筑裝飾同樣不可忽視。而裝飾是建筑藝術(shù)的表達(dá)形式之一，建筑的風(fēng)格特征很大程度來源于建筑裝飾[4]。中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾具有教化、象征等功能，就是利用裝飾為載體，講述人生哲理、神話故事等內(nèi)容。同時(shí)，裝飾內(nèi)容很多與吉祥、平安等好寓意相關(guān)，表達(dá)百姓對(duì)于幸福生活的追求，又或是表達(dá)主人的思想境界和人生追求等，例如利用竹作為裝飾，象征著堅(jiān)韌不拔的精神意志。色彩的使用和人的身份地位有著聯(lián)系。在中國(guó)古代，色彩起到了劃分人階級(jí)的作用。一般民居建筑采用原材料原色或青灰、黑、白、棕色等飽和度較低的配色，具有素雅低調(diào)的特點(diǎn)，與周圍環(huán)境相融。又如蘇州地區(qū)白墻黑瓦的建筑形式，再配上周圍的花草和流水，整體宛如一幅寫意水墨畫。而皇家宮殿卻往往相反，明亮多變是其色彩的主要特點(diǎn)，一幅金碧輝煌的景象。例如明清故宮中朱墻金瓦的做法是因?yàn)榻y(tǒng)治者將“黃”和“朱”定為皇家御用色。色彩還被用來彩繪，多見于梁枋、天花等建筑構(gòu)件上，形成了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。雕刻在建筑中也是常見的裝飾手法，有石雕、磚雕和木雕。雕刻題材豐富，奇珍異獸、自然花草、神話場(chǎng)景等題材都能找到，形成了中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式。不同的材質(zhì)有著不同的使用場(chǎng)景和加工工藝，分別體現(xiàn)出不同的質(zhì)感。木雕多見于建筑的木構(gòu)和木質(zhì)裝飾物，磚雕多見于民間建筑之中，石雕多見于墻壁、臺(tái)階、扶手上。

2現(xiàn)代茶室室內(nèi)設(shè)計(jì)的特征

2.1精神特征

改革開放以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及全面小康社會(huì)的建成，人們的生活水平持續(xù)上升，人們不僅追求物質(zhì)層面的滿足，還開始進(jìn)一步追求精神層面的滿足。滿足人們的精神需求是茶室的一個(gè)主要功能，喝茶并不是為了滿足生理上的基本需求，而是出于更高級(jí)的目的，那就是精神上的放松和享受。茶室提供了一個(gè)遠(yuǎn)離喧囂，享受清靜的空間，就像宋代仕人們追求的畫中山水世界一樣，你可以獨(dú)自飲茶，也可以和朋友一起邊暢談邊品茶，工作之余到茶室享受一杯茶，宛如身處一片無人知曉的桃花源中。

2.2文化特征

茶室的文化特征主要包括有禪宗文化、中庸思想、茶道。其中茶文化和中國(guó)的歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茶起源于中國(guó)，而茶文化開始于唐代并不斷發(fā)展，到了宋代更加興旺繁盛。品茶往往與佛教禪悟聯(lián)系在一起，因?yàn)楣湃讼嘈牌奋嫴杩梢孕奚眇B(yǎng)性，提神醒腦，品茶的過程同時(shí)也是思考人生的過程，而品茶的那份悠然、寧?kù)o、放空的特性與禪悟要求的心態(tài)不謀而合。茶與傳統(tǒng)中庸思想有關(guān)，中庸思想告誡人們做人做事要有度有量，不走極端。而品茶培養(yǎng)人平和的心境，這點(diǎn)與中庸之道的理念相符合，在其他方面也處處體現(xiàn)這一點(diǎn)，例如烹煮茶葉十分講究火候的掌控，不恰當(dāng)?shù)幕鸷蚨伎赡軐?dǎo)致最終茶的味道產(chǎn)生偏差。茶文化還形成了茶道，茶道重視品茗時(shí)的禮儀規(guī)矩，中國(guó)人在品茶的歷史長(zhǎng)河中形成了一套自己的茶道文化，煮茶喝茶等一系列過程都要符合規(guī)定的禮數(shù)，表達(dá)人與人之間相互尊重。

2.3功能與空間特征

茶室是為人服務(wù)的，那么其功能性和實(shí)用性是不可忽視的特征。茶室首先是一個(gè)供人喝茶的場(chǎng)所，喝茶就需要有專人煮茶，功能劃分上主要包括飲茶區(qū)域和煮茶區(qū)域兩大功能板塊，當(dāng)然客人也可以選擇自己親手煮茶。除此之外還有前臺(tái)、走廊、衛(wèi)生間、大堂、儲(chǔ)物等基本功能空間。室內(nèi)空間中需要根據(jù)飲茶者的人群身份和數(shù)量規(guī)劃出不同大小數(shù)量的私密和公共空間。不同的空間根據(jù)需要可以利用墻壁或隔斷進(jìn)行劃分?？梢栽诖髲d專門設(shè)置一個(gè)區(qū)域用來進(jìn)行藝術(shù)表演，例如茶藝表演可以使得茶室空間的文化氛圍更加濃郁，周圍的人們一邊喝茶一邊欣賞表演，這個(gè)過程加強(qiáng)了客人對(duì)于茶文化的了解。而舞蹈或音樂表演比如中國(guó)舞、琵琶等傳統(tǒng)舞蹈和樂器可以從視覺和聽覺上升級(jí)客人的精神享受。

2.4美學(xué)特征

茶室中的美學(xué)特征包括現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)思想。它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，包含人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人的審美的生存、詩(shī)意的棲居為其指歸[5]。而我國(guó)生態(tài)美學(xué)思想立足于傳統(tǒng)生態(tài)文化，例如中國(guó)古代儒家“天人合一”的傳統(tǒng)自然觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，除了傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)，還應(yīng)該與現(xiàn)代科技、審美等相結(jié)合，這樣才是符合當(dāng)代國(guó)情的現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)思想。而現(xiàn)代茶室具有的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)喧囂，追求精神放松的特征與現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)的思想不謀而合，因此可以將兩者聯(lián)系起來，營(yíng)造一種親近自然，遠(yuǎn)離都市，同時(shí)符合現(xiàn)代生活的美學(xué)特征。

3中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代茶室室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1空間布局應(yīng)用

茶室應(yīng)該按照陰陽(yáng)思想對(duì)各個(gè)空間進(jìn)行合理清晰的規(guī)劃。傳統(tǒng)陰陽(yáng)思想中所蘊(yùn)含的封建社會(huì)等級(jí)思想放到今天的現(xiàn)代社會(huì)中固然不合適，但對(duì)于空間規(guī)劃和布局有著相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)作用。陰陽(yáng)思想中的“陰陽(yáng)”分別代表了建筑中的“主次”，也那就是按照主次分明的原則賦予不同空間不同的主次地位。不僅僅是不同功能空間之間的關(guān)系具有參照意義，對(duì)于空間內(nèi)家具、設(shè)施、裝飾等的擺放也同樣具有參考價(jià)值。這樣，空間與空間，物體與物體之間的關(guān)系就會(huì)明確，環(huán)境在視覺上呈現(xiàn)出一副井然有序的樣子，實(shí)際使用時(shí)會(huì)更加合理和得心應(yīng)手。

3.2材料應(yīng)用

材料的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)符合“天人合一”的傳統(tǒng)自然觀。茶室中材料的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)崇尚質(zhì)樸和生態(tài)，可以通過體現(xiàn)天然紋路、合理加工、保留原色等方法突出材料自身的原始質(zhì)感。不同材料的不同質(zhì)感會(huì)給人帶來不同的感受，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)根據(jù)空間不同的要求定位等，在了解不同材料的不同屬性和質(zhì)感的前提下，進(jìn)行材料的選擇，其中包括材料的顏色、觸感、紋路、紋理、光澤度這些視覺和觸覺感受，有些天然材料甚至?xí)衅洫?dú)特的香氣。例如木材的顏色偏淡，觸感絲滑溫手，會(huì)給人帶來一種輕快、溫暖的感受；而如果木材顏色呈深褐色會(huì)給人一種肅穆、沉重的感受。材料選擇上盡量秉持可持續(xù)和環(huán)保的原則，例如藤編、竹、木材、石材等。例如家具可以選擇竹編編成的座椅或者藤編的座席，這樣的座椅或藤席具有親膚、溫潤(rùn)、自然的特點(diǎn)，并且竹和藤是可再生材料。

3.3裝飾應(yīng)用

裝飾的應(yīng)用可以將傳統(tǒng)建筑的一些外在形式嫁接在茶室空間中，進(jìn)行合理應(yīng)用。傳統(tǒng)建筑中經(jīng)常利用文字，例如牌匾、楹聯(lián)等，這具有教化作用，那么可以在茶室中放置、懸掛一些書畫小品，起到點(diǎn)明空間主題的作用，同時(shí)加強(qiáng)空間的傳統(tǒng)文化氛圍。傳統(tǒng)建筑文化中重視人與自然環(huán)境的關(guān)系，可以利用象征性的方法將山石流水搬到室內(nèi)中，例如可以利用疊石的藝術(shù)方法模擬山川更迭的視覺景象。除此之外，盆栽綠植這些自然元素的引入會(huì)加強(qiáng)人與自然聯(lián)系的感受，這樣人們雖然身處室內(nèi)環(huán)境中，但精神卻可以遨游于自然山水中。一些裝飾陳設(shè)可以借助傳統(tǒng)建筑形式，大到模擬建筑宏觀形態(tài)，小到或建筑局部形態(tài)或裝飾。例如將一些建筑構(gòu)件如梁、檁，可以用于裝飾室內(nèi)天花吊頂，這里不會(huì)真的起到結(jié)構(gòu)的作用，但將可以將其作為裝飾融入環(huán)境，使人仿佛真實(shí)處在一座古建筑中，感受傳統(tǒng)建筑的匠心。又例如可以將斗拱制成木質(zhì)陳設(shè)放置在空間中供人欣賞。

3.4色彩應(yīng)用

人們處于一個(gè)新空間中，色彩對(duì)于人第一印象的影響是最大的，色彩是環(huán)境設(shè)計(jì)中重要的一部分。色彩作為一種物理性的現(xiàn)象，我們的先民將之同文化觀念相關(guān)聯(lián)，與其他事物相聯(lián)系，并作為一種象征手段加以比附，延伸，拓展了它的內(nèi)在性質(zhì)[6]。華麗明亮的色彩在古代多與皇家貴族相關(guān)，這些顏色的大面積應(yīng)用不符合茶室環(huán)境氛圍，應(yīng)當(dāng)避免，茶室中顏色的選擇要能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的基本色調(diào)，如木色、黑色、灰色、材料原色等，這些顏色多具有低調(diào)，自然的特性，與茶室中悠然、寧?kù)o的氛圍相符。整體色調(diào)應(yīng)當(dāng)選擇暖色調(diào)、低飽和為主的基調(diào)，整體給人溫馨、舒適的感受，可以在局部使用一些明亮的顏色作為點(diǎn)綴，例如明黃、朱紅等。

3.5技藝應(yīng)用

傳統(tǒng)建筑文化中的傳統(tǒng)技藝是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，例如雕刻在茶室中的應(yīng)用可以加強(qiáng)整體的傳統(tǒng)藝術(shù)氣息，在一些木材和磚石上雕刻一些如動(dòng)物花草、傳說故事等題材的傳統(tǒng)紋樣。

4結(jié)束語(yǔ)

總之，傳統(tǒng)建筑文化在茶室室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，具有增強(qiáng)文化自信、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、發(fā)展中國(guó)特色室內(nèi)設(shè)計(jì)的積極作用。中國(guó)的設(shè)計(jì)師特別是年輕一代的設(shè)計(jì)師應(yīng)該多將我國(guó)的文化和設(shè)計(jì)相結(jié)合。分析研究傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵和形式，把握現(xiàn)代茶室室內(nèi)設(shè)計(jì)的特征，并將前者合理地應(yīng)用于后者，從而實(shí)現(xiàn)文化的繼承和設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出滿足現(xiàn)代審美、技術(shù)、功能的設(shè)計(jì)作品，為人們創(chuàng)造舒適、優(yōu)美、環(huán)保的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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作者:傅雷 王逸軒 單位:南昌大學(xué)