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現(xiàn)代舞和現(xiàn)代中國舞兩個概念異同

前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了現(xiàn)代舞和現(xiàn)代中國舞兩個概念異同范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。

現(xiàn)代舞和現(xiàn)代中國舞兩個概念異同

【摘要】中國現(xiàn)代舞現(xiàn)代中國舞作為兩個完全不同的概念,前者中國現(xiàn)代舞,是有著“中國”這一前綴條件的,是中國舞蹈藝術(shù)范圍內(nèi)的現(xiàn)代舞;而后者以現(xiàn)代化社會背景為基礎,是現(xiàn)代化影響下的新生舞蹈種類,其概念的范圍較大,囊括了全世界現(xiàn)代化的舞蹈新生發(fā)展。二者在概念上有著完全不同的定義,本文結(jié)合具體案例進行對比分析,直觀比較二者的區(qū)別,幫助舞蹈學習者更好地理解這兩個概念。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代中國舞;中國現(xiàn)代舞;異同;對比

一、中國現(xiàn)代舞與現(xiàn)代中國舞的發(fā)展歷史

(一)中國現(xiàn)代舞

如果從吳曉邦先生將現(xiàn)代舞帶入中國算起,從一九三一年至今已有九十一年的歷史,但是現(xiàn)代舞在很長一段時間的發(fā)展狀態(tài)只能說是岌岌可危,所以要真正地說中國現(xiàn)代舞的起始,應該是以一九八七年廣東舞蹈學?,F(xiàn)代舞大專班的建立為起始的。時至今日,社會大環(huán)境下的中國現(xiàn)代舞已經(jīng)成為舞蹈藝術(shù)家們反思前衛(wèi)和傳統(tǒng)、重構(gòu)當代審美視角的不可或缺的形式之一。隨著社會大眾審美層次和審美意識的變化,當代中國現(xiàn)代舞大致可以被劃分為六個門類:1.感情派;2.社會派;3.動作派;4.即興派;5.新民族派;6.實驗派。這些類別是基于當代舞蹈的特點及風格類型而劃分的,以其舞蹈藝術(shù)作品的風格類型詮釋,直觀地向觀眾展示作品創(chuàng)作者的審美意圖。感情派以許一鳴的舞蹈作品《獨自等待》為代表,通過舞蹈動作的表現(xiàn)向觀者傳達情感,以舞蹈內(nèi)容給其帶來情感上的共鳴;社會派以李捍忠的作品《滿江紅》為例,從社會實際生活中汲取營養(yǎng),觀察社會現(xiàn)狀,以現(xiàn)代化的舞蹈動作來展示對社會的認知;動作派以劉琦的《須彌芥子》為代表,將舞蹈情節(jié)內(nèi)容的表達結(jié)合舞蹈動作的編排,梳理動作邏輯結(jié)構(gòu),給觀者帶來直觀的視覺享受;即興派顧名思義就是以當下的想法表現(xiàn)自由形式的一種舞蹈風格,其作品以烏宏志的《一步之遙》為例,結(jié)合舞者的自身理解,以自由的舞蹈動作來進行即興舞蹈創(chuàng)作;新民族派以舞蹈情節(jié)和內(nèi)容來展現(xiàn)民族風骨,以楊海龍的《畫皮》為代表,該作品直觀地給觀眾展示了新民族舞蹈的特色風格;實驗派舞蹈風格以汪圓清的作品《白夜》為代表,其以傳統(tǒng)風格為作品創(chuàng)作的出發(fā)點,以此對傳統(tǒng)風格進行現(xiàn)代化的再創(chuàng)造。從以上中國現(xiàn)代舞的六個門類的對比中我們不難發(fā)現(xiàn),雖然風格不同,但是在某些方面都有一些共同點,創(chuàng)作者們都從自省的方式出發(fā)來看待現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化,這樣一種方式從自我角度展示了草根經(jīng)驗和邊緣經(jīng)驗等。這也就變相擴大了中國現(xiàn)代舞的受眾,使之更加本土化。

(二)現(xiàn)代中國舞

現(xiàn)代中國舞是基于現(xiàn)代化社會環(huán)境下的對中國舞的全新認知,簡單來說就是通過現(xiàn)代化的理解,對中國舞進行創(chuàng)造性思維的編排,這是中國舞在當代環(huán)境下散發(fā)出新光芒的一種形式。通過對中國舞的傳統(tǒng)形式的創(chuàng)新發(fā)展并結(jié)合現(xiàn)代化的審美意識,在此基礎上對舞蹈進行創(chuàng)新式設計,以現(xiàn)代舞的新興審美意趣與傳統(tǒng)舞蹈的意境美相結(jié)合,使其舞蹈作品既具有現(xiàn)代審美風格,也體現(xiàn)傳統(tǒng)中國舞蹈的意蘊境界。從其藝術(shù)形式及藝術(shù)價值來看,現(xiàn)代舞大都是以舞蹈創(chuàng)作者的藝術(shù)化思想情感與舞蹈形式相結(jié)合的,在極高的形式技術(shù)基礎上以富有情感思想的理念融合統(tǒng)一,使舞蹈藝術(shù)作品既有獨特性、前衛(wèi)性,又涵蓋了極高的審美價值。此種形式的舞蹈作品,既有對社會、藝術(shù)、思想、情感環(huán)境的統(tǒng)一,又有傳統(tǒng)舞蹈的深厚文化內(nèi)涵寓于其中,使得作品有著非主流性質(zhì),它因極高的藝術(shù)性質(zhì)而很難被大眾所欣賞,這種藝術(shù)家審美風格往往是孤獨的、寂寞的,作品的藝術(shù)價值和深層內(nèi)涵很難被社會大眾所理解。以重慶市歌舞團的原創(chuàng)舞蹈《麗人行》為例,該作品是具有典型代表性的中國傳統(tǒng)寫意風格的現(xiàn)代中國舞,它通過對唐代舞蹈藝術(shù)進行還原,結(jié)合現(xiàn)代審美創(chuàng)作出富有中國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)風格的現(xiàn)代作品。現(xiàn)代中國舞的藝術(shù)價值符合當下時代社會大眾審美意識,其以獨特的藝術(shù)風格及表現(xiàn)形式為觀眾帶來具有傳統(tǒng)意蘊又與當下現(xiàn)實藝術(shù)結(jié)合的舞蹈作品。與中國現(xiàn)代舞相比,現(xiàn)代中國舞有著更加現(xiàn)代化形式的藝術(shù)風格,它既蘊藏著現(xiàn)代藝術(shù)形式的特點又不缺傳統(tǒng)文化意義,能夠滿足大多數(shù)人的娛樂需求,又能表達出舞蹈創(chuàng)作者的深層思想感情。它既是時尚的、主流的、大眾的,也是積聚中國舞蹈的傳統(tǒng)文化性意趣的,《麗人行》的舞蹈思想在此方面有著明顯的體現(xiàn),不僅僅集聚了現(xiàn)代主流思想,也體現(xiàn)了唐代舞蹈藝術(shù)思想。它在藝術(shù)形式上以改良為形式基礎,在唐代舞蹈的基礎之上與當代審美藝術(shù)相結(jié)合,是其不求顛覆的再創(chuàng)作形式。該作品沒有過于強調(diào)現(xiàn)代社會大眾所普遍喜愛的“獨特的藝術(shù)性”這一系統(tǒng)化觀念,而純粹以唐代舞蹈的藝術(shù)形式進行加工,在其基礎上進行細化調(diào)節(jié)和編排,其舞蹈作品中糅合了當代舞蹈樣式,以此表達作品的深層文化內(nèi)涵。所以說現(xiàn)代中國舞沒有一味追求所謂的標新立異和獨具一格,不講究純粹的原創(chuàng)和創(chuàng)新,而是繼承和革新,在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上賦予其新的樣式從而得以創(chuàng)新。綜上所述,現(xiàn)代中國舞與中國現(xiàn)代舞在特定意義上均是來源于當代西方藝術(shù)思潮的舞蹈藝術(shù)形式,因此二者有一定的同一性,但又因為時間節(jié)點與創(chuàng)作題材形式的細微差別致使其形成了差異化的特點。

二、中國現(xiàn)代舞與現(xiàn)代中國舞的共同點

中國現(xiàn)代舞與現(xiàn)代中國舞在一定基礎上有著契合的共同點,二者均以現(xiàn)代化風格和審美觀念作為舞蹈創(chuàng)作的方式,在進行舞蹈內(nèi)容的表達和舞蹈創(chuàng)作時都遵循了現(xiàn)代主義風格的原則。二者都是中國化的舞蹈,二者都有著中國舞蹈藝術(shù)的寫意風格,都以舞蹈內(nèi)容表現(xiàn)情感,對觀賞者進行情感的傳達,通過中國化的風格對現(xiàn)代形式進行綜合,都是以中國傳統(tǒng)文化為基礎,再細分下去的舞蹈創(chuàng)作過程。王曉藍老師寫過:“從世界的角度來看,或許我們應該說,現(xiàn)代舞是現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng),當代舞是當今所存在的但也包含現(xiàn)代?!币灾袊F(xiàn)代舞中楊海龍的《畫皮》舞蹈作品為例,與現(xiàn)代中國舞作品《麗人行》進行對比,《麗人行》實質(zhì)上就是一部古典舞劇,通過舞蹈意象和舞蹈語匯來展現(xiàn)唐代風貌,有效地將現(xiàn)代經(jīng)驗融入其中,創(chuàng)新了傳統(tǒng)舞蹈語匯,圍繞著詩圣杜甫來構(gòu)建“一個人筆下的唐朝”。而作品《畫皮》運用的是現(xiàn)代舞語匯,卻借鑒了戲曲程式化的特征,擴大了身體語言的表現(xiàn)性,增添了敘事的假定性,所以《畫皮》這部作品雖然屬于現(xiàn)代舞,但是作品中舞蹈動作的質(zhì)感和舞蹈所創(chuàng)造的氛圍感都體現(xiàn)著中國元素的滲透。我們不難發(fā)現(xiàn),二者都是通過汲取中國傳統(tǒng)文化中的精華部分,針對現(xiàn)代化審美風格從而進行結(jié)合,以現(xiàn)代舞蹈形式的編排基礎和創(chuàng)作方式去結(jié)合傳統(tǒng)中國舞蹈藝術(shù),都是基于現(xiàn)代化審美的傳統(tǒng)藝術(shù)再創(chuàng)造,因此,中國現(xiàn)代舞與現(xiàn)代中國舞在很大程度上是有著共通點的。

三、中國現(xiàn)代舞與現(xiàn)代中國舞的區(qū)別

但是,中國現(xiàn)代舞和現(xiàn)代中國舞作為兩個完全不同的概念,有著更多的不同之處。相對來說,中國現(xiàn)代舞更加注重對中國傳統(tǒng)元素形態(tài)進行現(xiàn)代化運用,以重組創(chuàng)作來展示傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)結(jié)合;而現(xiàn)代中國舞則更加注重舞蹈藝術(shù)家創(chuàng)作時的體驗與思想情感,藝術(shù)家與藝術(shù)系統(tǒng),在二者相結(jié)合的情況下以舞蹈作品的形式表達出舞蹈的藝術(shù)思想及藝術(shù)樣式和作品。因此,現(xiàn)代中國舞和中國現(xiàn)代舞從派生屬性的不同思考角度來關(guān)注藝術(shù)和藝術(shù)樣式的存在性。前者的現(xiàn)代是一個舞蹈時間分類的前綴,“中國舞”在現(xiàn)代是一個舞蹈類別的統(tǒng)稱;后者的中國是一個舞蹈地域名稱和分類的前綴,“現(xiàn)代舞”在中國是一個舞蹈類別的統(tǒng)稱,類別不一樣,區(qū)別很大。一個區(qū)別是中國民族民間系舞蹈特征強烈,只不過它的藝術(shù)局限性主要在于時代的因素——現(xiàn)代。而另一個區(qū)別是中國相對于古典芭蕾系傳統(tǒng)舞蹈、民族芭蕾系舞蹈的傳統(tǒng)民間舞蹈文化類別,它們在更多的意義上是針對現(xiàn)代中國整體的民族社會政治經(jīng)濟形勢和創(chuàng)作者個人的特點來進行舞蹈創(chuàng)作與舞蹈表演,在這里,“中國”這個詞既可以指一個區(qū)域,甚至也可以指創(chuàng)作者。所以,現(xiàn)代的中國古典舞應該是對現(xiàn)代中國傳統(tǒng)民間舞蹈的一個統(tǒng)稱,無論古典舞是什么類型的舞蹈,都應該是以現(xiàn)代中國的傳統(tǒng)舞蹈文化來作為古典舞的基礎,再細分研究下去,古典舞的動作形態(tài)大多以現(xiàn)代戲曲民間舞蹈動作形態(tài)為基礎,訓練的方式大多以古典的芭蕾動作形式為舞蹈基礎,由現(xiàn)代戲曲民間舞蹈史論結(jié)合古代舞蹈史論又先后產(chǎn)生了昆舞、漢唐民族舞、敦煌舞三個分支,而現(xiàn)代中國的古典舞也通過這個分支發(fā)展出了身韻與舞蹈道具的民間舞蹈?,F(xiàn)代中國民間舞蹈主要是在中國傳統(tǒng)舞蹈文化的基礎上逐漸融入了各個民族地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化,民族系古典舞則主要是在此基礎上融入了各個民族與傳統(tǒng)宗教的民間舞蹈文化。上述舞蹈在學術(shù)領域上統(tǒng)稱為中國舞,在其基礎上以現(xiàn)代化元素融合的舞蹈形式則稱之為中國現(xiàn)代舞。中國舞與其他舞種的區(qū)別不僅僅在于地區(qū)問題,還有一定的文化基礎。通過新舞蹈藝術(shù)運動所產(chǎn)生的舞種被稱為現(xiàn)代舞,它是相對于傳統(tǒng)舞蹈而言的,無論是哪個國家的傳統(tǒng)舞蹈,它最終都是由文化支配動作造型與結(jié)構(gòu)的組成?,F(xiàn)代舞最初誕生時沒有固定的造型也沒有固定的結(jié)構(gòu)形式,它以一個時代為界限,反映了人的自我個性覺醒。一個講文化,一個講個體,差別顯而易見。最重要的是,兩種舞蹈對于美的概念不同,美的概念在現(xiàn)代舞中早已不是唯一的追求,而在現(xiàn)代美學中,美更不是至高無上的概念。因此,美或者不美,不應是衡量現(xiàn)代舞作品高低的唯一標尺。現(xiàn)代舞多虛實相生且內(nèi)涵豐富。而在舞臺上,中國舞舞者大多身著標志性的舞服,表演著與當?shù)匚幕?、風俗具有同一性的舞蹈,很多時候甚至是純舞蹈或僅僅是歌頌或?qū)ι眢w的一種發(fā)泄、狂歡。本文以中國現(xiàn)代舞中楊海龍的《畫皮》舞蹈作品為例,與現(xiàn)代中國舞作品《麗人行》進行對比,探析現(xiàn)代中國舞與中國現(xiàn)代舞的區(qū)別之處?!尔惾诵小肺璧缸髌泛秃诵膬?nèi)涵來源于《杜甫》選段,取材于詩圣“杜甫”的詩歌,以其極富特色的編舞、表演技巧和獨特的藝術(shù)魅力,以虛實相生且內(nèi)涵豐富的舞蹈編排,展示出唐朝“麗人”結(jié)伴踏春出行的場景,集合舞蹈動作體態(tài)表達以及富有盛唐特色風格的形式體現(xiàn),向觀眾展現(xiàn)盛唐的輝煌。作品重現(xiàn)了杜甫所描繪的“三月三日天氣新,長安水邊多麗人。態(tài)濃意遠淑且真,肌理細膩骨肉勻”的畫面,姿色嬌艷的妃嬪形象和游春仕女形象映入眼簾。此種類型的現(xiàn)代中國舞與中國現(xiàn)代舞還是有差別的。以《麗人行》的藝術(shù)風格與楊海龍的《畫皮》舞蹈作品作對比,《畫皮》是從“形而上”的角度出發(fā),虛實結(jié)合,對觀眾所熟悉的《聊齋志異》中的精華篇章《畫皮》進行了全新解讀,以“畫皮容易畫心難”作為舞劇的主旨,希望將對《聊齋》故事的新思考帶給觀眾,該作品在故事的理解上開辟了另一條道路,在作品的建構(gòu)中還融入了宗教元素的舞蹈文化,在虛實之間表達創(chuàng)作者的意圖。所以,二者在舞蹈的主旨、思想以及情感表達上都有著較為明顯的區(qū)別。

四、結(jié)論

現(xiàn)代中國舞與中國現(xiàn)代舞作為兩個完全不同的概念,雖然有著差異化的概念區(qū)別,但在舞蹈風格上又存在著一定的共通點,二者均以現(xiàn)代化風格和審美觀念為舞蹈創(chuàng)作的方式,在進行舞蹈內(nèi)容的表達和舞蹈創(chuàng)作時都遵循了現(xiàn)代主義風格的原則,但在定義上有著實質(zhì)性的概念區(qū)別。中國現(xiàn)代舞和現(xiàn)代中國舞通過對現(xiàn)代化形式的融合,將其應用于舞蹈創(chuàng)作和舞蹈動作表達,向觀賞者展示具有中國舞蹈藝術(shù)代表性的現(xiàn)代化發(fā)展下的中式舞蹈。

作者:廖雨瑤 單位:中南民族大學

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