現(xiàn)代藝術(shù)脫離藝術(shù)純粹性的進(jìn)程

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了現(xiàn)代藝術(shù)脫離藝術(shù)純粹性的進(jìn)程范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)非常的多樣化，表現(xiàn)的形式和材料也是無(wú)窮無(wú)盡。然而，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展不僅僅是表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，同時(shí)還包含了藝術(shù)思想的顛覆與反叛精神。這種顛覆與反叛的精神，與人們認(rèn)知中對(duì)傳統(tǒng)美點(diǎn)觀念產(chǎn)生分歧，難免會(huì)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)缺乏認(rèn)同感，甚至產(chǎn)生質(zhì)疑。在西方的現(xiàn)代藝術(shù)中，隨著各種藝術(shù)的形式發(fā)展和各種流派的出現(xiàn)，早已有了許多關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的爭(zhēng)辯。其中，藝術(shù)純粹性的這一問(wèn)題，是西方現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要的爭(zhēng)辯主題之一。西方的現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)歷過(guò)許多如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)等有名的藝術(shù)思潮運(yùn)動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有著強(qiáng)烈的反叛意識(shí)。正是在這種充滿反叛意識(shí)的西方現(xiàn)代藝術(shù)，“藝術(shù)的純粹性”這一逆向思維的主題便顯現(xiàn)出來(lái)了。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；純粹性；進(jìn)程；思想爭(zhēng)辯

1、藝術(shù)沿著純粹性道路發(fā)展始于19世紀(jì)中期

西方現(xiàn)代藝術(shù)的純粹性，它的發(fā)展是在19世紀(jì)中期開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)德國(guó)浪漫主義和古典美學(xué)盛行，曾經(jīng)打出的流行口號(hào)“為藝術(shù)而藝術(shù)”。當(dāng)時(shí)在法國(guó)文學(xué)引起了重大反響，除此之外，西方的藝術(shù)也受到了極大的影響。當(dāng)時(shí)推崇藝術(shù)要脫離一切，脫離宗教、科學(xué)以及道德。與藝術(shù)相連的只有純粹的美，藝術(shù)應(yīng)該從這些觀念中脫離出來(lái)，呈現(xiàn)它自身獨(dú)特的美，成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)。

2、19世紀(jì)末20世紀(jì)初以后，藝術(shù)的純粹性逐漸模糊

19世紀(jì)中期的法國(guó)文學(xué)率先出現(xiàn)“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一概念。當(dāng)時(shí)僅僅是在康德和席勒的近代藝術(shù)里發(fā)展，整體的純粹性思潮還是處于較為清晰的概念中。但隨著時(shí)代的發(fā)展，到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)上各大流的出現(xiàn)，藝術(shù)的純粹性概念逐漸模糊。先是印象派，后是立體主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義。凱瑟琳•庫(kù)赫曾經(jīng)就關(guān)于論現(xiàn)代藝術(shù)的特征說(shuō)過(guò)，“在我們這個(gè)時(shí)代，藝術(shù)的特征表現(xiàn)為如下方面：破碎的外觀，凌亂的色彩，零散的構(gòu)圖，消解了的形與破碎了的形象。在過(guò)去的100年中，藝術(shù)的每個(gè)部分都被分解了————色彩，光，顏料，形，線條，空間，畫(huà)的表面和布局?！爆F(xiàn)代藝術(shù)著重于思想的顛覆與反叛精神，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)出一種排外的觀念。赫伯特•里德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)出了篡奪實(shí)證主義哲學(xué)，并顯示其充分自信的‘真實(shí)’的傾向。有的現(xiàn)代藝術(shù)家聲稱要?jiǎng)?chuàng)建新真實(shí)，竟斷言這種創(chuàng)建是無(wú)法由普遍和諧或集體無(wú)意識(shí)這樣一些模糊的概念來(lái)決定的，而是一種近乎神圣的創(chuàng)造行為?！彼囆g(shù)形式逐漸多樣化，表現(xiàn)手法、工具、材料也無(wú)窮無(wú)盡。其多樣性與復(fù)雜性顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的觀念，當(dāng)時(shí)十分乏對(duì)藝術(shù)進(jìn)行闡述的言語(yǔ)，使得藝術(shù)的純粹性思想逐漸模糊。

3、藝術(shù)純粹性的思想爭(zhēng)辯

西方的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷過(guò)印象派、后是立體主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義，也經(jīng)歷過(guò)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)等藝術(shù)思潮運(yùn)動(dòng)，有著強(qiáng)烈的反叛意識(shí)。正是在這種充滿反叛意識(shí)的西方現(xiàn)代藝術(shù)，“藝術(shù)的純粹性”這一逆向思維的主題便顯現(xiàn)出來(lái)了，藝術(shù)純粹性的這一問(wèn)題，是西方現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要的思想爭(zhēng)辯主題之一。藝術(shù)的純粹性在對(duì)于藝術(shù)形式上的爭(zhēng)辯，克萊夫•貝爾曾經(jīng)提出“有意味的形式”的這一概念?？巳R夫•貝爾認(rèn)為藝術(shù)能激起純粹審美情感的形式。繼克萊夫•貝爾的初步理論之后，藝術(shù)批評(píng)家克萊門(mén)特•格林伯格的思想有著代表性的作用。他的觀點(diǎn)歸納了整個(gè)現(xiàn)代主義流派的藝術(shù)純粹性思想?？巳R門(mén)特•格林伯格認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)就在于純粹性。只有藝術(shù)是擁有純粹性的時(shí)候，人們才會(huì)正視藝術(shù)本身，而不是藝術(shù)以外的其他事物?？巳R門(mén)特•格林伯格認(rèn)為，要確立藝術(shù)的純粹性要遵循康德的自我批判精神：“現(xiàn)代主義同一種始于康德的自我批判傾向的強(qiáng)化甚至惡化是一個(gè)東西，因?yàn)榭档侣氏扰辛伺惺侄巫陨怼，F(xiàn)代主義的本質(zhì)在于用某一學(xué)科的特有方法去批判這一學(xué)科本身，但這并不是為了摧毀它，而是在其力所能及的范圍內(nèi)更堅(jiān)定地維護(hù)它?？档掠眠壿媮?lái)確立邏輯的極限，然而，當(dāng)他完全背離邏輯的古老統(tǒng)轄范圍時(shí)，邏輯便被置于一種對(duì)自身更完全的把握之中?！背丝巳R門(mén)特•格林伯格之外，哲學(xué)家尼采也探討過(guò)關(guān)于藝術(shù)純粹性的問(wèn)題。尼采并沒(méi)有像克萊門(mén)特•格林伯格那樣對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的純粹性思考有著代表性的作用，但他對(duì)于藝術(shù)的純粹性思考有著明確的態(tài)度。尼采反對(duì)康德的藝術(shù)純粹性的意義，他認(rèn)為藝術(shù)的本體應(yīng)該是權(quán)利意志，它直接性的表達(dá)出了藝術(shù)的歸宿。克萊門(mén)特•格林伯格通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)的語(yǔ)言特征，確立了藝術(shù)純粹性在現(xiàn)代藝術(shù)中的規(guī)則。他將現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式———平面性與三維的表現(xiàn)形式———雕塑等，進(jìn)行了本質(zhì)上的區(qū)分。繪畫(huà)的平面性建立了藝術(shù)的純粹性。但克萊門(mén)特•格林伯格的思想觀念還處于未成熟階段，不能有力的為現(xiàn)代藝術(shù)建造一盞指向藝術(shù)純粹性發(fā)展的明燈。不僅如此，現(xiàn)代藝術(shù)的純粹性往抽象表現(xiàn)更是越走越遠(yuǎn)，后來(lái)發(fā)展到了后現(xiàn)代藝術(shù)，大大遠(yuǎn)離了藝術(shù)的純粹性性質(zhì)。通過(guò)藝術(shù)純粹性的思想爭(zhēng)辯可以看出，克萊門(mén)特•格林伯格、尼采、康德對(duì)于藝術(shù)的純粹性有著不同的思想立場(chǎng)與理念。通過(guò)這場(chǎng)思想爭(zhēng)辯，沿著他們的立場(chǎng)脈絡(luò)，可以幫助我們了解現(xiàn)代藝術(shù)脫離藝術(shù)純粹性的進(jìn)程與發(fā)展。從而思考自己在這個(gè)問(wèn)題上各自的理解，有助于我們?cè)谒囆g(shù)前進(jìn)的道路上尋找自己的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊林.試論“藝術(shù)的純粹性”———透視西方現(xiàn)代藝術(shù)引起的思想爭(zhēng)辯[J].湖北社會(huì)科學(xué),2007(05):130-133.

[2]林怡.消解與重構(gòu)———從互文性理論出發(fā)探討繪畫(huà)文本意義的生成[J].藝苑,2009(09):16-19.

[3]謝宏雯.原始巖畫(huà)藝術(shù)精神的啟示[D].武漢理工大學(xué),2005.

作者：潘泳春 單位：廣州大學(xué)