扎染藝術(shù)在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用

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摘要：分析與歸納扎染的藝術(shù)特點，分析總結(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計及開發(fā)原則，通過分析扎染文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀，以扎染的藝術(shù)特色為切入點并與現(xiàn)代市場需求結(jié)合，通過扎染實踐案例的設(shè)計應(yīng)用，總結(jié)出扎染藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用方法，從而將扎染這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承與弘揚下去。

關(guān)鍵詞：扎染藝術(shù)；文創(chuàng)產(chǎn)品；傳承弘揚

引言

文創(chuàng)產(chǎn)品是創(chuàng)意者以文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)新為手段，凝結(jié)了創(chuàng)意者對文化的深度解讀后，所設(shè)計出的具有高附加值的創(chuàng)意產(chǎn)品。[1]文創(chuàng)產(chǎn)品是具備文化內(nèi)涵和實用功能性的商品，因此在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時既要考慮傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵及其傳承與弘揚路徑，又要結(jié)合現(xiàn)代流行趨勢下消費者審美需求的變化，同時也要兼顧商品的實用功能性。本文從扎染藝術(shù)入手，通過分析扎染的藝術(shù)特色，從美學(xué)內(nèi)涵、工藝技法、傳承方式等角度進行闡述，對扎染文創(chuàng)產(chǎn)品進行現(xiàn)代化的開發(fā)，通過多角度多類別的實踐，為其在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用提供一定的借鑒與參考。

1扎染的藝術(shù)特色

扎染具有悠久的歷史文化，扎染藝術(shù)的魅力在于他的不可復(fù)制性。扎染距今已有1500多年的歷史，是一門古老的防染手工技藝。傳統(tǒng)扎染藝術(shù)以云南大理白族地區(qū)最為著名，扎染作品在紋樣方面主要以具有吉祥寓意和包含美好祝愿的圖案為主，反映了不同地區(qū)悠久的歷史文化。扎染作品在制作過程中，受到了捆扎手法，面料特性、染色時間溫度、以及染料活性等多種因素的影響，從而產(chǎn)生了風(fēng)格多樣、新穎別致的藝術(shù)效果。下面將從美學(xué)形象特征、工藝特征和色彩特征等三方面對扎染的藝術(shù)特色進行總結(jié)分析。

1.1扎染藝術(shù)的形象特征

我國具有代表性的扎染作品來自于云南大理白族，白族的周城村是著名的扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)，白族扎染的題材多為大理地區(qū)的自然風(fēng)景如蒼山洱海、皎潔月光等，神話故事如蝴蝶媽媽、太陽紋等，這些創(chuàng)作素材為白族扎染作品的創(chuàng)作提供了豐富的靈感來源，一件件精美的扎染作品是白族婦女們勞動與智慧的結(jié)晶，象征著白族人民熱愛生活，崇尚自然的美好品質(zhì)。白族扎染的染料來自蒼山上的天然植物寥藍、板藍根、艾蒿等，板藍根是最常用的植物，因此樸實的藍與純潔的白成為了白族扎染的色彩象征，藍色的樸素沉靜與白色的純潔天然相輔相成，令人流連忘返。走在周城村，家家戶戶有染缸，人人會扎染，因此周城村的文創(chuàng)產(chǎn)品中涉及服裝鞋帽、家居用品、玩偶等許多方面。去過周城村的人，幾乎都會帶上幾件扎染手工藝品，近些年的扎染體驗工坊也吸引了更多手工藝愛好者前來體驗，使得扎染文創(chuàng)產(chǎn)品有了更好地傳播途徑，通過動手實踐來感知扎染非遺手工藝的魅力，運用現(xiàn)代的創(chuàng)作手法來感受白族人民的智慧與勤勞。

1.2扎染藝術(shù)的工藝特征

白族扎染的制作原料多為天然的棉麻布，染料為板藍根，工藝流程包括設(shè)計、上稿、扎縫、浸染、拆線、漂洗、整檢等步驟，每一個步驟都對最終的扎染效果起到了至關(guān)重要的作用。板藍根作為一種天然染料，活性會隨著時間和溫度的變化而變化，扎染面料在染缸內(nèi)浸染一段時間后要拿出來與空氣接觸氧化，創(chuàng)作者開始判斷藍色是否為設(shè)計所需，再選擇是否再次浸染，因此每一次浸染顏色都會加深一次。扎染作品的捆扎手法也是豐富多樣的，主要以縫扎和捆扎結(jié)合為主，縫扎線跡的間隔，縫扎的方法，線的走向，線的粗細(xì)，捆綁的松緊度都影響了扎染的最終呈現(xiàn)效果。白族扎染中紋樣多以二方連續(xù)或四方連續(xù)的形式為主，紋樣內(nèi)容包括了蝴蝶媽媽、浪花、太陽、水波紋等多種自然形態(tài)或者幾何圖形，十分精美。在制作扎染的過程中，因為捆扎方式所形成的染色區(qū)與留白區(qū)有時并無明顯的邊界而是呈現(xiàn)出不規(guī)則的漸變暈染效果，這種扎染所特有的暈染效果具有隨機性和偶然性，這很好地增強了扎染工藝制品的可觀性和獨特性，并且為扎染工藝增添了神秘且不可復(fù)制的藝術(shù)魅力。[2]正是因為扎染藝術(shù)特殊的工藝，所以很難找到兩件一模一樣的成品，因此吸引著越來越多的人去關(guān)注并積極弘揚這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.3扎染藝術(shù)的色彩特征

云南大理的白族扎染以藍白為主，而其余地區(qū)的扎染除藍白色彩外顏色不斷豐富，如四川自貢扎染利用豐富的色彩變化和扎花技法，在布料上用針線進行縫合與纏繞豐富花紋樣式，不同區(qū)域浸染不同色彩使其色彩豐富花紋相似卻各有韻味。自貢扎染的色彩染料主要以蒼山上生長的蓼藍、板藍根、艾蒿等天然植物，其繪制的圖案富于情趣，色彩濃郁。巍山彝族扎染發(fā)揮傳統(tǒng)民間扎花工藝特色，圖案新穎多變，具有古樸、典雅、自然、大方的特點，利用幾何造型豐富內(nèi)容使其具有較高的藝術(shù)欣賞價值，又有較強的實用性。各地區(qū)不同扎染也吸引著不同色彩風(fēng)格愛好的人群。

2扎染藝術(shù)在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用及發(fā)展

文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵是其重要組成部分，是其靈魂所在，也是購買者最受吸引最為看重的部分。[3]在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與研發(fā)時，要兼顧產(chǎn)品中所蘊含的文化內(nèi)涵和展現(xiàn)的實用功能。設(shè)計者要以文化傳承為核心基礎(chǔ)，在優(yōu)秀非遺文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代的文化背景、流行趨勢、審美因素和消費趨勢多方面的影響因素，正確有效地傳播非遺文化。下面將從以下幾方面來分析扎染藝術(shù)在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用及發(fā)展。

2.1工藝方面

白族地區(qū)扎染多為天然染料染成，且手工藝特征鮮明，在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中可將因制作手法不同而形成的隨意的、不可復(fù)制的圖案紋樣進行數(shù)字化處理。運用電腦制圖的形式，將圖案進行再設(shè)計和精細(xì)化處理，使其與數(shù)碼印花工藝、刺繡工藝或創(chuàng)新的面料再造手法結(jié)合，在保留扎染手工藝特點的同時，結(jié)合新鮮的設(shè)計元素和再造手法，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品的附加值。扎染不僅在手工藝制品中可以應(yīng)用，在包裝設(shè)計、海報設(shè)計、品牌形象設(shè)計等領(lǐng)域也可以廣泛應(yīng)用。使扎染文創(chuàng)產(chǎn)品兼具藝術(shù)性與實用性，更符合當(dāng)代人的消費趨勢和審美需求，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效傳播與弘揚。

2.2圖案方面

為了更好地傳承與弘揚扎染藝術(shù)，可將扎染圖案進行從具象到抽象的轉(zhuǎn)化，如隨意的捆扎方式形成的漸變暈染的圖案，點線面的組合形式，現(xiàn)代裝飾畫的表現(xiàn)形式等?？梢詫⒎犀F(xiàn)代人審美需求的人物形象、文字、涂鴉等圖案運用扎染的形式再現(xiàn)，通過縫扎與捆扎的結(jié)合以及顏色的搭配，形成獨特的多元化的扎染作品。在文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)中既傳承了扎染手工藝，又呈現(xiàn)了有溫度和人文情懷的文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.3材料方面

傳統(tǒng)扎染多以天然棉麻面料為主，隨著現(xiàn)代人生活品質(zhì)的提升，現(xiàn)代扎染在針織、真絲、羊毛等材料中也廣泛應(yīng)用，大大的提升了扎染的產(chǎn)品價值。而牛仔、皮革、等材料也通過與扎染藝術(shù)的結(jié)合，更為文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展注入了許多新鮮活力。更有一些年輕人將破舊的服裝運用扎染藝術(shù)進行再造，如純棉T恤、牛仔衣等，使其煥然一新，形成新的服裝作品，或利用扎染面料的特殊色彩，將扎染面料進行打破重組與可利用的服裝面料結(jié)合，加工成裝飾畫、拼布作品等工藝品，為服裝行業(yè)的污染現(xiàn)狀提供了一些解決途徑。

2.4色彩方面

傳統(tǒng)的扎染工藝品多以藍白為主，而現(xiàn)代扎染文創(chuàng)產(chǎn)品也迎合了大眾審美和生活方式，運用洋蔥、花生、黑豆、槐花等天然材料加工制作的染料更有許多耐人尋味之處，在制作過程中，也可將草木染與植物染工藝結(jié)合，近些年來的扎染風(fēng)作品顏色十分大膽，在衛(wèi)衣、連衣裙、箱包等方面應(yīng)用廣泛。因此運用瓜果蔬菜所制成的染料，解決了一些環(huán)境污染問題，部分扎染染料可使用滯銷、殘次果蔬，減少農(nóng)業(yè)生態(tài)的負(fù)擔(dān)。許多手工藝愛好者在不斷的探索中推陳出新，將尤加利、咖啡等材料與扎染藝術(shù)結(jié)合，為文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)增添了新的色彩素材。

2.5產(chǎn)品方面

傳統(tǒng)扎染藝術(shù)自產(chǎn)生就被應(yīng)用于服裝服飾中，隨著現(xiàn)代科技的進步，許多產(chǎn)品中都將扎染元素融入其中，2021年中國李寧與敦煌博物館跨界聯(lián)名的絲路系列服裝中，將扎染藝術(shù)與運動休閑男裝結(jié)合設(shè)計，給大眾展示了不一樣的審美感受。在家居產(chǎn)品設(shè)計中如鼠標(biāo)墊、墻布、壁紙等產(chǎn)品中也融入了扎染元素[4]。這些文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與研發(fā)為扎染藝術(shù)的傳承開拓了新路徑，為扎染文創(chuàng)產(chǎn)品類別的開發(fā)拓寬了渠道。

3扎染藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用實踐

隨著科技的進步，人們生活方式和消費行為也在隨之變化，要將傳統(tǒng)手工藝傳承和弘揚，就要賦予扎染藝術(shù)新活力，將文創(chuàng)產(chǎn)品的形式與內(nèi)容與時俱進，產(chǎn)品要進行再思考與再設(shè)計。下面兩組作品為扎染T恤定制，這兩組服裝一組為親子，一組為情侶。親子裝中白色T恤上面有不能處理掉的污漬，希望通過扎染的形式來補救這件服裝。因此在設(shè)計中選擇了草木染的藍色，運用多次染色的方式，使兩者之間的藍色基本接近，同時保留了藍白相間的共同元素，形成了親子裝。另外一組情侶裝是也是有污漬的白T恤，在定制過程中，都運用了將T恤旋轉(zhuǎn)再捆扎的方式，保留了共同的捆扎手法，只是捆扎的多少不同，因此呈現(xiàn)出了藍白互補的效果。（如圖1所示）下面兩組作品為扎染圍巾的定制，材料為棉麻材料，均為草木染染制而成。第一條以山水為靈感，表現(xiàn)了山的隱逸和水的平靜，運用草木染多次浸染的藝術(shù)效果，展現(xiàn)出深淺不同的藍色，第二條以水波紋為靈感，與幾何圖形相結(jié)合，運用折疊再捆扎的形式，以對稱為主，整體表現(xiàn)出淡雅的風(fēng)格特點。（如圖2所示）下面兩組作品為扎染包包的定制，包型均為年輕時尚的馬鞍包，第一款運用黃色與綠色暈染漸變的效果染成面料，在包蓋上增添絲帶裝飾，色彩上與整體包包的材料形成呼應(yīng)，絲帶的裝飾為整體包包增加了光澤感，包鏈選擇木質(zhì)串珠材料與扎染的質(zhì)樸形成呼應(yīng)。第二款與第一款包型一致，運用捆扎的形式，形成藍白相間的效果，在包蓋與包體的面料選擇上盡量達到條紋對應(yīng)，色調(diào)整體統(tǒng)一。（如圖3所示）下面兩組作品為扎染與植物染結(jié)合定制的服飾品。兩款作品都運用了扎染的捆扎形式和防染的原理，選擇玫瑰的葉子與槐花，作為染色體，包裹在面料內(nèi)，捆扎好放于鍋內(nèi)蒸煮，產(chǎn)生了自然的色彩與花朵葉子的造型。在扎染與植物染的結(jié)合設(shè)計中，展現(xiàn)了自然素雅的色彩與風(fēng)格。（如圖4所示）下面兩組扎染作品是我們生活中使用的各類飾品和服飾，其中有著不同風(fēng)格不同樣式的手工藝品。利用傳統(tǒng)扎染手法與各類手工藝方式相結(jié)合。其中有將法式刺繡與扎染拼接而成的精美的胸針耳環(huán)，損壞的帽子利用扎染將其改造成新款拼接帽子，頭飾與扎染的結(jié)合，將扎染中優(yōu)美的圖案便可制作成藝術(shù)裝飾畫，家居用品中也可以充滿扎染藝術(shù)沙發(fā)套抱枕窗簾等大面積布料都可以利用扎染圖案。（如圖5所示）

4結(jié)語

扎染藝術(shù)幾經(jīng)興衰，依然能在當(dāng)今的手工技藝中占有重要的地位，離不開它深厚的文化內(nèi)涵與藝術(shù)底蘊。文章結(jié)合相關(guān)案例實踐探究了扎染藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計實踐方法，有助于扎染藝術(shù)在現(xiàn)代社會的傳承與弘揚，并為相關(guān)現(xiàn)代扎染文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與研發(fā)提供可借鑒思路。

參考文獻：

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[2]竇曉靜.扎染的藝術(shù)特征和現(xiàn)代發(fā)展[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2011(09):52.

[3]石繼華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與傳承探索———以揚州工藝美術(shù)專題特色庫為例[J].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟,2019(20):65-66+142.

[4]陸芮.非遺活態(tài)視角下云南白族扎染技藝的再設(shè)計[J].輕紡工業(yè)與技術(shù),2021,50(09):54-56.

作者:孔怡丹 李思儀 何麗丹 單位:天津商業(yè)大學(xué)寶德學(xué)院