和諧化現(xiàn)代藝術(shù)論文
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一、中國(guó)傳統(tǒng)和文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系
當(dāng)今學(xué)術(shù)界的某些觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于西方文化范疇，源自于西方，其理念與中國(guó)無(wú)太大關(guān)系。筆者認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，特別是中國(guó)“和”文化的內(nèi)涵博大精深，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維與方法起到了重大的影響。首先，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的歷史基礎(chǔ)與前提；現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的超越與延續(xù)。其次，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，也體現(xiàn)了中國(guó)與西方文化的相互關(guān)系，它們既有相同點(diǎn)也有相異性，它們相互學(xué)習(xí)，相互交融，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。一方面，西方現(xiàn)代文化及其現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想有選擇性地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是“和”文化精神。例如，在人與自然的關(guān)系問題上，西方講究“天人分立”，講究人可以戰(zhàn)勝、征服自然，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境破壞的嚴(yán)重性與資源的浪費(fèi)與污染。這一嚴(yán)重的后果致使西方社會(huì)重新審視人與自然的關(guān)系，提出綠色設(shè)計(jì)、環(huán)保節(jié)能的概念。這種觀點(diǎn)也是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找有價(jià)值的思想，事實(shí)上，現(xiàn)代西方文化特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)吸收了中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化關(guān)于“天人合一”的思想，開始注重人與自然的和諧統(tǒng)一，有人甚至提出了“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”的新理念。另一方面，中國(guó)現(xiàn)代文化包括藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)從現(xiàn)代西方文化特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)中尋找有價(jià)值的思想，“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代文化特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展。
二、“和諧化藝術(shù)設(shè)計(jì)”
“和諧化設(shè)計(jì)”的概念及核心“和諧化設(shè)計(jì)”的概念。所謂“和諧化設(shè)計(jì)”，也叫“和諧化藝術(shù)設(shè)計(jì)”，是指在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，堅(jiān)持以“和”文化精神為指導(dǎo)，在處理人、作品（產(chǎn)品）與環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及構(gòu)成作品（產(chǎn)品）的各種要素之間的相互關(guān)系時(shí)，調(diào)和其矛盾與對(duì)立、使之獲得動(dòng)態(tài)平衡，建構(gòu)一個(gè)有機(jī)協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，最大限度地滿足廣大受眾的實(shí)用和審美的雙重需求。四、“和諧化設(shè)計(jì)”的基本內(nèi)容，和諧化設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容就是指現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的各種構(gòu)成要素之間及其與環(huán)境之間的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系。主要包括：設(shè)計(jì)主體關(guān)系的和諧、設(shè)計(jì)主體與消費(fèi)主體關(guān)系的和諧、主體與客體關(guān)系和諧、客體關(guān)系的和諧、設(shè)計(jì)主客體與環(huán)境關(guān)系的和諧等等。
（一）主體與客體關(guān)系的和諧
“主體”包括設(shè)計(jì)主體和消費(fèi)主體，是設(shè)計(jì)中人的因素?！翱腕w”是指設(shè)計(jì)對(duì)象，即由材料構(gòu)成的產(chǎn)品或作品，它屬于設(shè)計(jì)中的物的因素。因此，從本質(zhì)上講，主體與客體的關(guān)系是設(shè)計(jì)中人與物關(guān)系。客體是聯(lián)系設(shè)計(jì)主體與消費(fèi)主體的中介與橋梁。主體與客體關(guān)系包括兩個(gè)層面：“一是設(shè)計(jì)師與產(chǎn)品或作品的關(guān)系；二是受眾與產(chǎn)品或作品的關(guān)系。要建立主體和客體之間的和諧關(guān)系，首先，要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)主體與客體關(guān)系的和諧。設(shè)計(jì)主體與客體的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，作品或產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)意圖的物化，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想要通過(guò)作品或產(chǎn)品來(lái)表現(xiàn)；另一方面，設(shè)計(jì)師是產(chǎn)品或作品的直接創(chuàng)造者，設(shè)計(jì)師的素質(zhì)和能力決定產(chǎn)品或作品的藝術(shù)品位和特色。當(dāng)然，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想在產(chǎn)品或作品中的體現(xiàn)程度，受到設(shè)計(jì)手段的制約。所謂“設(shè)計(jì)手段”，是指設(shè)計(jì)師用以作用于設(shè)計(jì)對(duì)象的一切因素，包括物質(zhì)手段（硬件）和精神手段（軟件）。設(shè)計(jì)手段是聯(lián)系設(shè)計(jì)主體與客體的中介，采用何種手段對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響極大。在普遍采用電子計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須建立和諧的人——機(jī)關(guān)系。電子計(jì)算機(jī)是模擬人類思維的工具。在人——機(jī)關(guān)系中，人永遠(yuǎn)處于主動(dòng)地位；人制造和利用電子計(jì)算機(jī)為人類造福，絕不能成為電子計(jì)算機(jī)的奴隸。在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師對(duì)電腦及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的熟練程度和操作水平在很大程度上影響設(shè)計(jì)的質(zhì)量和效率。因此，每一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師都應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)和掌握電腦及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一門必修課，這是建立人—機(jī)—產(chǎn)品（作品）之間的和諧關(guān)系的必要條件。
（二）客體關(guān)系的和諧
客體關(guān)系的和諧包括兩個(gè)層面：一是客體構(gòu)成要素之間的關(guān)系和諧；二是客體與客體之間的關(guān)系和諧。首先，產(chǎn)品或作品的構(gòu)成要素之間的關(guān)系必須是和諧的。為此，必須做到以下三點(diǎn)：其一，產(chǎn)品或作品的形式構(gòu)成關(guān)系的和諧。前面講過(guò)，西方傳統(tǒng)美學(xué)是特別重視形式美的，受其影響，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)十分重視產(chǎn)品或作品的形式構(gòu)成關(guān)系的和諧。比如：平面設(shè)計(jì)一般由文字、圖案、色彩三個(gè)基本要素構(gòu)成其形式美。其中，文字具有畫龍點(diǎn)睛的作用，在某些平面設(shè)計(jì)中，甚至可以文字為主題。圖案由點(diǎn)、線、面三個(gè)要素構(gòu)成，協(xié)調(diào)點(diǎn)、線、面的關(guān)系，是構(gòu)造形式美的關(guān)鍵?？梢?，能否構(gòu)造和諧的色彩關(guān)系，對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響極大。
（三）設(shè)計(jì)主客體與環(huán)境關(guān)系的和諧
所謂“和諧化設(shè)計(jì)”十分注重設(shè)計(jì)主客體與環(huán)境關(guān)系的和諧。設(shè)計(jì)主客體與環(huán)境的關(guān)系是指人、產(chǎn)品（作品）與環(huán)境的關(guān)系。從本質(zhì)上講，是人與環(huán)境的關(guān)系。設(shè)計(jì)離不開環(huán)境?！叭绻覀兠撾x環(huán)境而存在，那么就不可能有什么設(shè)計(jì)活動(dòng)，也不可能產(chǎn)生正確的觀念和思想。正確的設(shè)計(jì)也就不可能創(chuàng)造?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境包括兩個(gè)方面：自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。有學(xué)者把研究設(shè)計(jì)主客體與環(huán)境的關(guān)系的學(xué)科稱為“設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)”。從設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)的視角看，設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)是由主體、客體與環(huán)境構(gòu)成的有機(jī)整體。離開了環(huán)境，設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)就不能正常運(yùn)行。主客體與環(huán)境之間存在著雙向互動(dòng)關(guān)系：一方面，環(huán)境對(duì)主、客體產(chǎn)生重要影響。就自然環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的影響而言，自然環(huán)境成了一些設(shè)計(jì)師的靈感之源，比如，當(dāng)代西方有的設(shè)計(jì)師受生態(tài)環(huán)境被破壞而產(chǎn)生靈感，提出了“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”等新理念。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，本文以“和”字為切入點(diǎn)，系統(tǒng)地闡釋了中國(guó)文字內(nèi)含的深厚的“和”文化底蘊(yùn)，并對(duì)“和”文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了比較深刻的論述，重點(diǎn)闡述了“和諧化設(shè)計(jì)”新理念。概括起來(lái)，本文具有下列特點(diǎn)：一是開拓性。目前學(xué)術(shù)界研究中國(guó)“和”文化的文章較多，但系統(tǒng)論述“和”文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的文章卻沒見到，本研究是一項(xiàng)前人沒有做過(guò)的開拓性工作。二是探索性。本文從哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同視角對(duì)“和”文化進(jìn)行了比較全面、深刻的闡釋，旨在提高論文的學(xué)術(shù)價(jià)值，具有探索性。三是創(chuàng)造性。本文提出并系統(tǒng)闡述了“和諧化設(shè)計(jì)”新理念，具有理論創(chuàng)新性
作者：周芬芬 周小勇 李怡筱 單位：南華大學(xué) 衡陽(yáng)市職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校