人類思維實質(zhì)特征在現(xiàn)代藝術(shù)中的體現(xiàn)

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【摘要】人類是藝術(shù)的載體和發(fā)源體，從人類意識覺醒之時起，人就有了對藝術(shù)的追求和對美的判斷。人類思想是人類思維實質(zhì)的體現(xiàn)，人類思維具有藝術(shù)性、審美性的藝術(shù)特征。中國千百年的藝術(shù)思想隨著西方理性思維的入侵和科學思維對人類思維活動中想象力的扼殺而日漸消解。在現(xiàn)代藝術(shù)中，運用理性思維關(guān)照藝術(shù)行為，使其審美判斷能力降低，從而人類思維具有了科學性、科技性的實質(zhì)特征。

【關(guān)鍵詞】人類思維；藝術(shù)特征；藝術(shù)消解

一、人類思維顯現(xiàn)具有藝術(shù)性、審美性的藝術(shù)特征

人類的藝術(shù)行為與生俱來，它源于生活、強調(diào)個性，它不同于大眾，它是有思想的，它不受限制的追求美，它是制造和創(chuàng)造，它詮釋著人類的智慧和審美判斷。如，現(xiàn)代舞劇《孔雀》是一個圍繞著生命和愛展開主題的故事，楊麗萍把對美的創(chuàng)造運用肢體語言和體能技術(shù)展現(xiàn)。通過舞臺向觀眾傳遞藝術(shù)家個人成長過程中對藝術(shù)的思考和感悟。從人類的意識覺醒之時，人類就有了對藝術(shù)的追求和對美的判斷，人的思維能力就顯示出了對審美的藝術(shù)性實質(zhì)特征。由于人類思維表達的方式是以通感的視覺形象顯現(xiàn)的，而人類天生又具有對這種直觀顯現(xiàn)及通感感受有思維反映能力。因此，人類的行為中具有鮮明的審美藝術(shù)性特征。再如，手工藝者在雕刻藝術(shù)作品時，他在雕刻這一行為過程中就體現(xiàn)著審美特征，而雕刻后的成品在其制作的過程中就已經(jīng)賦予了創(chuàng)作者的審美判斷。因此，它不僅僅是一個具有審美藝術(shù)性的人類行為的成果，同時，這個美的作品也寄寓創(chuàng)作者具有判斷觀念的視覺形象。

二、現(xiàn)代藝術(shù)中人類思維實質(zhì)的藝術(shù)顯現(xiàn)特征出現(xiàn)消解現(xiàn)象

藝術(shù)思想的消解是從人類思維出現(xiàn)東西方文化思維模式的區(qū)分開始的。科學思想對人類思維活動中想象力的扼殺，早在古希臘神話時期就已經(jīng)初現(xiàn)端倪。中國千百年來的藝術(shù)思想隨著西方理性思維的入侵而日漸消解。傳統(tǒng)的藝術(shù)思想越來越“全球化”、“模式化”，并逐漸失去自己的風格。人類在進入現(xiàn)代社會形態(tài)以后，以理性思維方式作為人類認識的基本方式。現(xiàn)代藝術(shù)無處不體現(xiàn)著科學性、技術(shù)性的特征。盡管我們大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，呼吁人類回歸，但大趨勢下的發(fā)展中，人類已經(jīng)適應(yīng)了這種現(xiàn)代化的理性思維和科技化的生存方式。

（一）人類思維的顯現(xiàn)特征在消解，人類不再創(chuàng)造“文化”了

人類是從巫術(shù)行為開始創(chuàng)造人類文化的，文化不僅體現(xiàn)人類性、地域性、民族性、民俗性、藝術(shù)性等綜合特征，同時又具有藝術(shù)價值。中國的長城、埃及的金字塔就是很好的例子。生活在現(xiàn)代社會“全球化“生存狀態(tài)下的我們，接受開放的、多元的科學技術(shù)，被理性的思維物質(zhì)化，從人類思維審美藝術(shù)性實質(zhì)而言，人類已經(jīng)沒有了創(chuàng)造文化的能力，因為它不具有人類思維藝術(shù)顯現(xiàn)特征。以民族聲樂為例，現(xiàn)在流行一種中西合璧的唱法，就是說用西洋的發(fā)聲方法來演唱中國的民歌，這就抹煞了民族音樂的地域性，致使民族音樂不具有民族特色和風格。各地民歌之所以不同，與地方方言、發(fā)音位置、咬字吐字、風俗習慣等多種因素有關(guān)。風格的形成絕非偶然，而是經(jīng)得住歷史考驗才得以流傳下來的。如果非要用一個方法來規(guī)范，這種超越地域性的演唱也將不倫不類。并且，無論是對于創(chuàng)作者還是演奏者，在以后的創(chuàng)作中都無法進行，最終喪失創(chuàng)造能力。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)具有了“科學性”、“科技性”特征

人類對于美的追求是可以不受任何限制的，因為人類所有的行為都具有審美藝術(shù)性的特征。現(xiàn)代文藝方法是現(xiàn)代社會興起的現(xiàn)代文藝思潮的產(chǎn)物，現(xiàn)代文藝方法具有科技性特征，并且直接將科學理論作為文學藝術(shù)的指導(dǎo)理論。聲樂學習者在學習過程中經(jīng)常會經(jīng)歷一個“從會唱歌到不會唱歌”的過程，在沒有方法之前演唱者對于音樂的審美在于好聽。而學習了系統(tǒng)的方法之后，會經(jīng)常的去找聲音、找位置等。學習者被這些所謂的“科學發(fā)聲發(fā)“束縛了，一味的追求方法而忘記了唱歌是為了體現(xiàn)音樂的美，是為了讓音樂成為自己的語言向人訴說。所以說，關(guān)照藝術(shù)之前先關(guān)照方法并不科學。對作品的分析不鑒于對作品的感受和表達，認同一個公里性概念或公式，得出同樣的感受和結(jié)論，這種強制性的西方文藝方法有悖于藝術(shù)性特征。一千個人眼里本應(yīng)該有一千個哈姆波特，每個人的立場不同、感觸不同，對于作品的理解自然也是不同的。最具現(xiàn)代藝術(shù)特征的當屬電影藝術(shù)，它是現(xiàn)代科學發(fā)展的產(chǎn)物，是一個沒有時空限制的科學方法，它用電影語言講故事并表現(xiàn)其藝術(shù)特點。電影之所以可以稱作為藝術(shù)因為它可以通過其感官性、直觀性的特點來表現(xiàn)審美性特征。電影藝術(shù)滿足現(xiàn)代社會的需求同時對舞臺藝術(shù)又致于致命的威脅。尤其是后現(xiàn)代電影，運用科學的思維方式，程序化的生活規(guī)范，致使人的思想也規(guī)范化、模式化，缺少對傳統(tǒng)思想文化的理解和修養(yǎng)。讓現(xiàn)代人在藝術(shù)行為方面的思維創(chuàng)造力和思考能力幾乎處于停滯狀態(tài)。

三、結(jié)語

現(xiàn)代藝術(shù)將如何發(fā)展是一個值得思考的藝術(shù)問題，如果藝術(shù)都要強制性、模式化，那么藝術(shù)便離終結(jié)不遠了。

參考文獻

[1]祝小蘋.藝術(shù)學教程——藝術(shù)思想論.上海音樂出版社,2004,9(1).

作者：上官曼曼 張嬋 單位：華南理工大學