現(xiàn)代文學(xué)社群觀照下塞原詩人群探析

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摘要：塞原詩人群是20世紀(jì)30年代綏遠(yuǎn)文壇上一個不可忽視的存在，他們以自己的創(chuàng)作實績和巨大影響對綏遠(yuǎn)新文學(xué)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。但目前對這一系列詩人的研究還較為薄弱，而且并未將他們作為一個群體進(jìn)行考察。實際上，無論是就創(chuàng)作理念、思想傾向、藝術(shù)風(fēng)格而言，還是就規(guī)模和影響力而言，塞原詩人均具備了詩人群體的特征。本文將從文學(xué)社群的視角來觀照塞原詩人群，梳理這一詩人群體的生成原因及形態(tài)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：社群視角；塞原詩人群；生成原因；形態(tài)特點(diǎn)

目前面世的絕大多數(shù)中國現(xiàn)代文學(xué)史并未將20世紀(jì)30年代的綏遠(yuǎn)文學(xué)包含在內(nèi)，但事實上，這一時期內(nèi)蒙古西部原綏遠(yuǎn)省的新文學(xué)運(yùn)動是十分活躍的。

一批受到左翼進(jìn)步思想影響的青年學(xué)生、共產(chǎn)黨員、民主人士，以手中的筆為武器，組織文學(xué)社團(tuán)宣揚(yáng)進(jìn)步的文學(xué)主張，旗幟鮮明地開展文藝工作和抗日宣傳活動；同時也以報紙副刊為陣地，創(chuàng)作了較為豐富的各體文學(xué)作品。其中詩歌創(chuàng)作的實績尤為突出，產(chǎn)生了以塞原社詩人如章葉頻、武達(dá)平等為代表的詩人們。他們不僅進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，還積極開展詩歌研究，倡導(dǎo)新詩歌運(yùn)動，創(chuàng)辦詩刊，為綏遠(yuǎn)新文學(xué)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。他們的詩歌創(chuàng)作如同一股奔騰的激流，一路高歌，最終匯入抗日救亡的洪流之中。但是目前對于這一詩潮的研究總體上較為薄弱，而且并沒有將這一系列詩人作為一個詩人群體進(jìn)行考察。實際上，無論就創(chuàng)作理念、思想傾向、藝術(shù)風(fēng)貌而言，還是就其規(guī)模和影響力而言，塞原社詩人均具備了詩人群體的特征。而文學(xué)社群“作為文學(xué)史的一個整合動態(tài)概念，既保留了文學(xué)社團(tuán)、流派的基本群體特征，又具有社與群結(jié)合的文化范疇，更強(qiáng)調(diào)諸多文化因素的包容性，這就使得原有的文學(xué)社團(tuán)構(gòu)成了一個知識文化譜系”a。所以筆者認(rèn)為，相比于單純的內(nèi)部文本分析，從社群流派的人與事的角度入手來闡述塞原詩人群，梳理其生成原因和形態(tài)特點(diǎn)，不僅是可行的，而且也是可能的。

一

塞原詩人群是20世紀(jì)30年代以綏遠(yuǎn)地區(qū)文學(xué)社團(tuán)塞原社成員為主體，文藝刊物《塞原》《塞北詩草》等為陣地，因相近文學(xué)主張而凝聚起來的詩人群體，主要成員有章葉頻、武達(dá)平、李穆女、劉映元、楊植霖、韓燕如、袁烙、李曼霖等。作為一個具有相對穩(wěn)定人員構(gòu)成和創(chuàng)作模式的詩人群體，塞原詩人群實際上取得了相當(dāng)?shù)膭?chuàng)作實績。因材料散失，從現(xiàn)存的較全面反映20世紀(jì)30年代綏遠(yuǎn)文壇創(chuàng)作狀況的文選《20世紀(jì)30年代內(nèi)蒙古西部地區(qū)文學(xué)作品選》(章葉頻選編）來看，總體收錄各體文學(xué)作品三百一十多篇，其中詩歌與詩論就有一百三十六篇，而這些詩歌與詩論大部分出自塞原詩人。他們在綏遠(yuǎn)地區(qū)新詩歌的倡導(dǎo)和推動方面尤其功不可沒。從1934年冬天開始，塞原詩人們積極開展了新詩歌運(yùn)動。他們在“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)下的中國詩歌會及其河北分會的影響下，先在《塞原》上編發(fā)“新詩歌專號”，在《新綏遠(yuǎn)》（后改名為《洪荒》）上推出“詩專頁”。然后，為了加強(qiáng)新詩歌的理論研究，還成立了“塞原社詩歌研究會”，并創(chuàng)辦了當(dāng)時綏遠(yuǎn)唯一的詩刊《塞北詩草》，雖然只出七期，但在當(dāng)時的綏遠(yuǎn)已有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。其間，他們編寫過《詩歌研究大綱》，提出了自己的創(chuàng)作主張。到1937年初《塞北詩草》被迫?？螅娙巳喝匀粓猿謩?chuàng)作。當(dāng)然，他們的創(chuàng)作活動得到了“左聯(lián)”和中國詩歌會部分詩人的支持和幫助，也在較大的范圍內(nèi)產(chǎn)生了一定的影響。但是如前所述，目前對于這一路詩潮的研究總體上是很薄弱的，成果相對較少，只集中在三個方面：一是對于原始資料的收集整理；二是對20世紀(jì)30年代內(nèi)蒙古西部地區(qū)新文學(xué)（包括新詩）運(yùn)動輪廓的勾勒；三是對一些詩人個體的研究。這些研究成果主要集中在20世紀(jì)末21世紀(jì)初，近十年來，再無新成果出現(xiàn)。而且學(xué)界并未將塞原社諸詩人作為一個群體進(jìn)行考察，隨著這些詩人紛紛謝世，這一詩人群體從曾經(jīng)的研究邊緣漸行漸遠(yuǎn)，幾至消失在學(xué)術(shù)視野中，這是非?？上У?。

二

要還原20世紀(jì)30年代塞原詩人群的真實狀貌，就不能不先從整體文化的視閾探析這一群體的內(nèi)在成因，這對于進(jìn)一步研究其形態(tài)特點(diǎn)具有重要的意義。塞原詩人群的生成，基于三個方面的原因。第一，共同出版陣地和話語平臺提供了基本條件塞原詩人群得以生成，首先要?dú)w因于他們有共同的出版陣地。當(dāng)時的綏遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)落后，文化發(fā)展緩慢，但年輕的塞原詩人們卻幸運(yùn)地?fù)碛辛俗约旱奈膶W(xué)陣地。這離不開當(dāng)時綏遠(yuǎn)著名的報人、《西北民報》編輯的楊令德先生的大力支持和幫助。1933年12月12日，《綏遠(yuǎn)日報》記者袁塵影（楊令德之甥）與共產(chǎn)黨員武達(dá)平、任雙弼借綏遠(yuǎn)《社會日報》副刊創(chuàng)辦了《塞原》文藝旬刊，借由這一出版陣地與平臺的出現(xiàn)，在1933年12月成立了“塞原社”?！度肺乃囇隹绞冢?934年5月?？?934年9月4日，又在《綏遠(yuǎn)民國日報》副刊《十字街頭》上復(fù)刊，它首先為詩人群提供了平臺。1936年6月23日，塞原社成員們又創(chuàng)辦了內(nèi)蒙古地區(qū)最早的詩刊《塞北詩草》（旬刊）。這一刊物不但是當(dāng)時塞原社詩歌研究會會員發(fā)表詩作的重要園地，同時因為它是當(dāng)時綏遠(yuǎn)文壇唯一的詩刊，所以在詩歌愛好者中也引起了強(qiáng)烈的反響。不少人要求加入塞原社詩歌研究會，購閱《塞北詩草》，還有許多詩歌愛好者踴躍地向《塞北詩草》投稿。如韓燕如的經(jīng)歷就較為典型，他在從事革命工作之余積極地學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作，并以“劼子”的筆名發(fā)表詩作在《塞北詩草》上?！度痹姴荨返某霭妫墙椷h(yuǎn)新詩歌運(yùn)動極盛時期的標(biāo)志。這一刊物前后共出了七期，最后一期在1937年1月21日出刊。不久，著名報人楊令德先生因故被免職，《塞原》《塞北詩草》也都被迫停刊。這使得塞原詩人群失掉了一塊重要的宣傳陣地。但新詩歌運(yùn)動仍要開展，他們又在他們能夠掌握的又一陣地《社會日報》副刊《洪荒》上繼續(xù)發(fā)表詩歌作品?！度贰度痹姴荨贰逗榛摹废嗬^為塞原詩人群提供了話語陣地，它們凝聚了整個詩人群體，為群體的詩歌創(chuàng)作提供發(fā)表的園地，也成為宣傳創(chuàng)作理念和思想傾向的平臺，在20世紀(jì)30年代的整個綏遠(yuǎn)產(chǎn)生了巨大的影響?？梢?，共同的話語和出版陣地為塞原詩人群的形成提供了基本的條件。第二，共同政治興趣指引下的群體聚合和人事交往“就三十年代文學(xué)而言，如果不顧歷史的氛圍，忽略文學(xué)產(chǎn)生的特殊政治背景，僅從純文學(xué)的角度切入，可能難以對三十年代各種文學(xué)現(xiàn)象、作品做出合理的評價”b。的確如此，政治是現(xiàn)代中國社會的重要維度，政治因素在中國現(xiàn)代社群流派的形成和發(fā)展中時常扮演著重要角色，甚至起著至關(guān)重要的作用。由于時代背景的因素，塞原詩人們對政治表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣和熱情，詩人群的生成與現(xiàn)實的革命斗爭形勢有著密不可分的關(guān)系?？梢哉f，政治興趣的指引是這個群體生成的重要原因。追溯塞原詩人群的形成，實際上與塞原社的成立基本同步。當(dāng)時，在日本帝國主義的鐵蹄之下，國家已處于生死存亡的緊急關(guān)頭。東北淪亡，華北危急，綏遠(yuǎn)地區(qū)也危機(jī)四伏，政治和文化氣氛令人窒息。于是，武達(dá)平、章葉頻、李穆女等幾個憂國憂民的熱血青年便在左翼文藝思想的影響下，將滿腔的憤懣化作熊熊烈火般的熱情，投身于進(jìn)步的文藝創(chuàng)作之中。章葉頻后來總結(jié)說：“塞原社的組織，并沒有形成什么文字的章程。他們要吶喊、要進(jìn)步、要反帝愛國、要反封建，他們是不滿意國民黨的賣國投降政策和不合理的黑暗社會而結(jié)合起來的幾個志同道合的文藝青年而已?！眂實際上任何一個中國現(xiàn)代文學(xué)社群的生成“都是在創(chuàng)造追求一個或者若干個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。每位作家加入某個文學(xué)社群的志趣都在于構(gòu)建自己的公共空間，渴望被另一個公共空間網(wǎng)絡(luò)所認(rèn)同”d。對塞原詩人群而言，他們與20世紀(jì)30年代其他以鮮明的政治色彩呈現(xiàn)自己個性的群體相似，在他們身上，政治因素既是文學(xué)群體創(chuàng)作的風(fēng)格和聚合的心理因素，又是團(tuán)體生存的文化氛圍和語境，是群體得以形成的重要原因。第三，核心成員帶動下群體凝聚力的增強(qiáng)文學(xué)社群本身蘊(yùn)涵著豐富的文化因素，在社群生成背后必然活躍著成員聚合的身影，存在著互相之間的影響。但一個社群形成的過程中，關(guān)鍵性的人物是不可或缺的，他作為群體的核心而存在，對群體有著號召和凝聚的作用。在塞原詩人群里，章葉頻可以說是群體生成的關(guān)鍵性人物。首先，他是新詩歌運(yùn)動影響下最早邁出實踐步伐和最具創(chuàng)作實績的塞原詩人。他率先改變自己前期哀愁的抒情基調(diào)，開始創(chuàng)作大量表現(xiàn)社會現(xiàn)實的詩歌作品。尤其是抗戰(zhàn)爆發(fā)后，章葉頻的詩歌創(chuàng)作發(fā)展到了高峰期，他以抗日題材的創(chuàng)作影響了整個綏遠(yuǎn)地區(qū)的抗日文化戰(zhàn)線。其次，章葉頻也致力于社群刊物的建設(shè)。1934年，章葉頻與中國詩歌會著名詩人、《詩歌季刊》編輯王亞平建立了通訊聯(lián)系。之后，由王亞平推薦，章葉頻的詩《生活的擔(dān)子》發(fā)表于大型詩刊《詩歌雜志》的創(chuàng)刊號上。此后，章葉頻又與中國詩歌會其他著名詩人，如蒲風(fēng)、溫流等建立聯(lián)系，使閉塞落后的綏遠(yuǎn)地區(qū)的詩歌運(yùn)動得以發(fā)展，并將它推向新的階段。因此，章葉頻也在實際上成為綏遠(yuǎn)地區(qū)新詩歌運(yùn)動的骨干及后來的領(lǐng)導(dǎo)者。再次，章葉頻在綏遠(yuǎn)地區(qū)革命文學(xué)理論的建設(shè)方面也有突出的成就。他以馬列主義觀點(diǎn)為指導(dǎo)創(chuàng)作了一系列詩論，宣傳新詩歌運(yùn)動的意義、詩人當(dāng)前的任務(wù)和詩歌大眾化的方向。如《現(xiàn)在詩壇兩種流派的斗爭——介紹新詩歌的內(nèi)容和形式》《一九三五年中國詩壇》《一年來詩歌的新動向》等篇，不但在綏遠(yuǎn)文壇上產(chǎn)生過巨大反響，而且在當(dāng)時的國內(nèi)也產(chǎn)生了一定的影響。章葉頻在詩歌創(chuàng)作、刊物建設(shè)和詩歌理論方面的努力，無疑也帶動了塞原社其他的詩人。詩人們認(rèn)同章葉頻的主張，在這種影響和帶動之下，群體的凝聚力逐漸增強(qiáng)。如上所述，共同的出版陣地為群體產(chǎn)生提供了基本的條件，共同的政治興趣和核心人物的帶動作用使群體形成了強(qiáng)烈的凝聚力，因此這三方面成為塞原詩人群生成的關(guān)鍵性因素。

三

文學(xué)社群本身是一個豐富的知識文化譜系，從社群人與事的關(guān)系角度入手，可以深入細(xì)致地觸摸這個文學(xué)社群內(nèi)在的機(jī)體紋理。在探討塞原詩人群生成的原因之后，本文將進(jìn)一步梳理其形態(tài)特征。對比于同一時代的其他詩人群體，塞原詩人群呈現(xiàn)出如下方面的特點(diǎn)。第一，在主張和行動上與中國詩歌會呈現(xiàn)明顯的同步性毋庸置疑，“三十年代綏遠(yuǎn)文學(xué)的形成，首先是‘五四’新文學(xué)革命到二十年代革命文學(xué)影響的必然結(jié)果；三十年代綏遠(yuǎn)文學(xué)的發(fā)展，尤其受到左聯(lián)及其左翼文藝思想的巨大影響”e。而在詩歌的理論和創(chuàng)作方面，塞原詩人群受到了中國詩歌會的明顯影響，在主張和行動上與中國詩歌會基本保持了一致?；仡櫲娙藗兊膭?chuàng)作之路，章葉頻、武達(dá)平、李穆女等人在塞原社成立之前就都熱心于詩歌創(chuàng)作，但在后來都經(jīng)歷了詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變，尤其是章葉頻和武達(dá)平更為典型。在20世紀(jì)80年代章、武二人出版的詩歌合集《塞風(fēng)集》中，共收錄章葉頻詩作四十八首，其中寫于1931—1933年間的共十四首，這些詩歌大多表現(xiàn)出哀愁的抒情基調(diào)，強(qiáng)調(diào)抒情主人公與黑暗現(xiàn)實之間的沖突；而收錄的武達(dá)平三十三首詩作中，寫于1931—1933年間的共十六首，大部分都表達(dá)出詩人對于自我的關(guān)注。但當(dāng)塞原社成立，尤其是中國詩歌會積極倡導(dǎo)“新詩歌運(yùn)動”以來，他們受到了極大的影響，決心改變自己的詩風(fēng)。于是，章葉頻在這一時期創(chuàng)作了《打鐵者的歌》《矮屋的哀聲》《都市罪惡曲》等作品，實現(xiàn)了詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變；而武達(dá)平的《更夫》《洋車夫》《面粉機(jī)》等詩作在內(nèi)容上也已經(jīng)闖出了個人主義的圈子。另外還有楊植霖的《耕夫》、劉映元的《夢游故鄉(xiāng)——為一個東北難民而作》、李穆女的《一九三五年前夜》等?？偟膩碚f，這些作品都摒棄了描寫身邊瑣事的傾向，向詩歌的大眾化邁出了可喜的步伐，可以說，中國詩歌會的影響促進(jìn)了塞原詩人們詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。而不久之后，章葉頻從李柯（任白戈之妻）手中得到一冊由中國詩歌會成員王亞平主編的《詩歌季刊》，受到了很大的啟發(fā)。他給王亞平寫信，并附去兩首詩，很快得到回音。王亞平希望章葉頻能和一批志同道合者在綏遠(yuǎn)地區(qū)開展大眾化的現(xiàn)實主義的新詩歌運(yùn)動。在王亞平的支持下，1934年12月，章葉頻在《塞原》第22期上刊出了第一個新詩歌專號，積極推動新詩歌運(yùn)動在綏遠(yuǎn)的開展。在這期專號上刊出的《寫幾句在前面》中，章葉頻提出：“在目前，在內(nèi)有天災(zāi)人禍及統(tǒng)治階級的壓迫、剝削與外來帝國主義者的掠奪、屠殺下的半殖民地的中國，詩歌該是如何急迫地成為一種強(qiáng)烈的、有力的、作為民眾呼聲的喉舌了。”f這實際上就是對中國詩歌會要求詩人站在“無產(chǎn)階級的意識形態(tài)”的立場上去把握與反映現(xiàn)實，也即實現(xiàn)“詩的意識形態(tài)化”的呼應(yīng)。章葉頻進(jìn)一步寫道：“發(fā)刊這個詩歌專號，我們大膽地嘗試創(chuàng)作大眾的詩歌，一方面努力新的內(nèi)容（題材）的采用，同時也注意新的形式（語言的試驗）（關(guān)于技巧和韻律方面，我們也不是完全漠視的）。那就是說，我們選用勞動人民日常平凡的材料，為大眾生活所熟悉者，而以極通俗的文字，為大眾所了解者，來表現(xiàn)創(chuàng)作這種大眾所需要的詩歌。”g這實際上與中國詩歌會要求創(chuàng)作“大眾的歌調(diào)”的主張完全一致?？梢?，塞原詩人群完全接受了中國詩歌會的主張并以之為指導(dǎo)。從1934年12月起，《塞原》先后刊出過四五期“新詩歌專號”，在袁塵影、章葉頻主編的《社會日報》副刊《新綏遠(yuǎn)》（后改名為《洪荒》）上也出過幾期“詩專頁”。塞原詩人們在這一時期的詩歌創(chuàng)作中，內(nèi)容方面著力于表現(xiàn)社會現(xiàn)實，揭露階級矛盾、民族矛盾，形式上努力向著詩歌大眾化、歌謠化的方向轉(zhuǎn)變。為了盡可能做到使勞苦大眾聽得懂，在中國詩歌會《新詩歌》“歌謠專號”的影響下，他們也努力學(xué)習(xí)寫歌謠和通俗易懂的口語化的詩歌。經(jīng)過塞原詩人們的熱心倡導(dǎo)，尤其是到1936年6月《塞北詩草》創(chuàng)刊后，綏遠(yuǎn)詩壇更加活躍了。塞原詩人們“旗幟鮮明地、長期不懈地堅持開展大眾化的現(xiàn)實主義的新詩歌運(yùn)動，不但在偏僻的塞上，就是在當(dāng)時國民黨統(tǒng)治下的中國西北邊疆地區(qū)，也發(fā)生了很大的影響，成為這一地區(qū)新詩歌運(yùn)動的一塊重要陣地”h。中國詩歌會曾積極倡導(dǎo)“國防詩歌”的創(chuàng)作。在綏遠(yuǎn)地區(qū)，尤其是綏東抗戰(zhàn)爆發(fā)后，塞原詩人們也創(chuàng)作了不少以抗日救亡為主題的詩歌，其中既有被稱為“時代進(jìn)軍的喇叭”的政治抒情詩，也有抗日救亡宣傳鼓動詩。例如章葉頻的《起來，大青山的兄弟們》《悼》《前進(jìn)，英勇的弟兄》《獻(xiàn)給戰(zhàn)士們》《堅持長期抗戰(zhàn)》；長虹（楊植霖）的《吼聲》；劼子（韓燕如）的《殺回三島去》《架起太平洋的肉橋》，等等。這些創(chuàng)作在綏遠(yuǎn)地區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響，推動了綏遠(yuǎn)地區(qū)“國防詩歌”的發(fā)展。中國詩歌會于抗戰(zhàn)前夕停止了活動，與之相似，塞原詩人們堅持到1937年10月14日歸綏淪陷之時，也被迫停止了活動。可見，塞原詩人群在主張和行動上與中國詩歌會呈現(xiàn)出明顯的同步性，這種同步性帶動、促進(jìn)了20世紀(jì)30年代整個綏遠(yuǎn)詩歌創(chuàng)作的發(fā)展，使綏遠(yuǎn)詩歌創(chuàng)作得以緊跟全國的形勢。但是，也因為完全師承中國詩歌會的創(chuàng)作，使得塞原詩人們普遍沒有形成自己的鮮明特點(diǎn)，同時又未能避免其固有的弊病。這恐怕也是塞原詩人們的詩歌在漫長的時光里湮沒的原因。第二，特殊歷史背景之下群體結(jié)構(gòu)和任務(wù)的單純性20世紀(jì)30年代的內(nèi)蒙古西部綏遠(yuǎn)地區(qū)與內(nèi)地各省相比，經(jīng)濟(jì)、文化都較為落后。在這種特殊的歷史背景之下，當(dāng)時在綏遠(yuǎn)地區(qū)從事文藝活動的人員呈現(xiàn)出特殊的狀貌，即以青年學(xué)生為主，其次有部分教員、報社編輯記者、圖書館職員等，罕見知名作家、學(xué)者或大學(xué)教授。具體到塞原詩人群也是如此。章葉頻1934年從中山學(xué)院畢業(yè)后在綏遠(yuǎn)民眾圖書館任職，李穆女是中山學(xué)院的英語教員，劉映元與袁烙當(dāng)時是進(jìn)步學(xué)生，李曼霖是邊疆通訊社的記者，而武達(dá)平和楊植霖都是以教員身份為掩護(hù)的年輕的共產(chǎn)黨員。成員們大多“都是二十歲左右的青年，每一個人都有一股熾熱的心火，都有一個遠(yuǎn)大的希望”i，所以社群內(nèi)部比較團(tuán)結(jié)，成員們比較容易統(tǒng)一意見，鮮有群體內(nèi)部的紛爭。同時，因為特殊的歷史背景，塞原詩人群所面對的任務(wù)也比較單純。早在20世紀(jì)20年時代中期，馮玉祥部進(jìn)駐包頭，在國共合作的良好氛圍里，內(nèi)蒙古西部綏遠(yuǎn)地區(qū)的文學(xué)活動就開展了起來。30年代傅作義部在內(nèi)蒙古地區(qū)抗擊日軍，但由于以傅作義為代表的地方勢力與國民黨南京政府存在矛盾，因此綏遠(yuǎn)地區(qū)沒有形成嚴(yán)峻的文化圍剿形勢，而較為寬松的氛圍就為進(jìn)步的左翼文化發(fā)展提供了有利條件。又因為當(dāng)時綏遠(yuǎn)地方的當(dāng)權(quán)者很少關(guān)心文藝，也沒有意愿和能力培植忠于自己的御用文人，或成立與革命文學(xué)社團(tuán)相抗衡的反動文藝社團(tuán)，所以塞原詩人們無需與反動當(dāng)局及御用文人斗爭，可以將主要精力集中在詩歌創(chuàng)作上。塞原詩人也曾發(fā)起過一場論爭，就是章葉頻與郭根就詩歌內(nèi)容與形式問題進(jìn)行的論爭。郭根首先在《西北日報》副刊《三家村》上發(fā)表了《談詩歌的韻律》的文章，特別強(qiáng)調(diào)詩歌韻律在創(chuàng)作中的重要性。但以章葉頻為代表的塞原詩人們則積極踐行中國詩歌會“抓住現(xiàn)實”、創(chuàng)造“大眾的歌調(diào)”的詩藝主張。于是章葉頻在《塞原》1936年第43期、第44期上連續(xù)發(fā)表了《關(guān)于郭根先生談新詩的韻律》和《由詩歌的內(nèi)容和形式談起——再駁郭根君》兩篇文章，對郭根的觀點(diǎn)予以駁斥。但這次論爭僅僅是對詩歌創(chuàng)作存在不同的看法，只是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的分歧。最后由歸綏中學(xué)校長、綏遠(yuǎn)文藝界的前輩霍佩心出面，約請章葉頻到歸綏中學(xué)同郭根當(dāng)面懇談。這次見面不但消除了隔閡，還催生了轟動一時的歸綏第一份純文藝半月刊單行本《燕然》的問世。因此可見，塞原詩人群本身的群體構(gòu)成和擔(dān)負(fù)的時代任務(wù)都較為單純，它的發(fā)展總體上是健康順利的?？v觀塞原詩人群在20世紀(jì)30年代的活動，當(dāng)然也有著歷史的局限性。比如在處理文學(xué)與政治的關(guān)系上也存在庸俗化和簡單化的傾向，過分注重文學(xué)的政治作用而輕視其藝術(shù)性的追求；又如在左翼思想影響下表現(xiàn)出來的一定程度的關(guān)門主義和宗派主義。但是，作為20世紀(jì)30年代綏遠(yuǎn)地區(qū)最具創(chuàng)作實績和影響力的文學(xué)群體，它以自己的創(chuàng)作融入了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的主潮，“在文學(xué)發(fā)展的方向與任務(wù)、文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容，及至文學(xué)風(fēng)格等方面，都與內(nèi)地的進(jìn)步文學(xué)相呼應(yīng)”j，直到1937年10月14日綏遠(yuǎn)淪陷，才使其不能繼續(xù)向前發(fā)展，歷史進(jìn)程被迫中斷。

作者:劉元 單位:包頭醫(yī)學(xué)院衛(wèi)生健康學(xué)院