電子媒介時代現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究
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現(xiàn)代文學(xué)在中國社會文學(xué)史上占有極其重要的地位，它主要呈現(xiàn)了個性解放和民族救亡的文學(xué)主題，它在作品形態(tài)、美學(xué)風(fēng)貌和文本傳播方式等眾多方面都與中國傳統(tǒng)文學(xué)存在著很大的差異?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典從上世紀(jì)八、九十年代開始以影視媒介形態(tài)走進整個社會文化生活中，這種影視讀圖的方式在拉近了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與大眾的距離的同時，也使現(xiàn)在文學(xué)在新媒體語境下受到了前所未有的擠壓和挑戰(zhàn)。對電子媒介形態(tài)下的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進行研究，可以構(gòu)建一種開放的文學(xué)思想，修復(fù)和重建現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與大眾之間的關(guān)系，拓展現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的審美經(jīng)驗，從而促進其精神價值的延傳。
一電子媒介時代與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播形式轉(zhuǎn)換
在傳播學(xué)視域下，文學(xué)經(jīng)典的傳播、闡釋和流變深受媒介形式變化的影響。中國現(xiàn)代文學(xué)起初以報刊為主傳播媒介，隨著電子媒介技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，影視、網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介逐步取代了傳統(tǒng)的傳播媒介，媒介符號與話語模式的變革也構(gòu)建了不同文學(xué)經(jīng)典的呈現(xiàn)形態(tài)，自此現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典逐漸以影視這種全新的電子媒介形態(tài)進入公眾的視野。下面，我們將從現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的人物、敘事以及主題意義等角度闡釋現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在電子媒介中的轉(zhuǎn)換。
（一）鏡像語言的轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典人物的形象解讀
影視是一種直觀性的媒介表現(xiàn)形式，它對現(xiàn)代文學(xué)的傳播具有重要的意義，它用自己獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)表達(dá)中滲入了不同元素，重塑了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的人物形象。
1經(jīng)典人物性格豐富立體的跨世紀(jì)傳播
魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上不可逾越的頂峰，他的多部作品堪稱是我國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作，他的作品寓意深刻，通常采用復(fù)調(diào)的敘事模式，作品中對人物性格、形象、心理等方面的刻畫復(fù)雜多變，因此，對魯迅文學(xué)經(jīng)典作品的影視改編難度較大，對導(dǎo)演和演員都極具挑戰(zhàn)性。1956年魯迅逝世二十周年之際，北京電影制片廠導(dǎo)演?；∨臄z了電影《祝?！罚撈晒Φ貙⑿≌f中的文字語言轉(zhuǎn)化成了鏡像語言，并對原著中的人物形象進行了更加多維立體的再塑造，淋漓盡致地還原了魯迅原著冷峻、凝重的風(fēng)格特征，是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編的成功之作。影片把握住了原著人物的神韻，用形象的畫面和強烈的動作，塑造了善良、忠厚、生動的祥林嫂形象，并創(chuàng)造性地增加了砍門檻的情節(jié)，用鏡像語言更加豐富、柔和地表述了祥林嫂這個人物的精神反抗性，準(zhǔn)確解讀了原著中所蘊含的渴望民眾抵抗封建專制，樹立起現(xiàn)代意識的期待。
2經(jīng)典人物形象主體意識的尷尬轉(zhuǎn)換
現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典一般具備歷史文化背景和時代的特征，在主題上呈現(xiàn)出時代性與史詩般的創(chuàng)作風(fēng)格，充分體現(xiàn)了時代當(dāng)下性與歷史穿越性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品還十分注重在客觀的歷史語境和社會關(guān)系中刻畫人物的性格和心理，把握人物的情感和行為，通過錯綜復(fù)雜的情節(jié)變化來凸顯人物的多元和復(fù)雜性，創(chuàng)造出多維、立體的人物形象。19世紀(jì)三十年代創(chuàng)作的文學(xué)作品是現(xiàn)代文學(xué)中呈現(xiàn)出時代痕跡的最具代表性的作品。如茅盾的《林家鋪子》《子夜》《春蠶》以及巴金的《激流三部曲———<家><春><秋>》等。茅盾的經(jīng)典作品《子夜》于1981年被改編成電影，導(dǎo)演?；≡趧?chuàng)作時承襲了原著作者的思想，影片在人物塑造和情節(jié)沖突等方面都最大限度地忠實于原著，以小說中的典型人物吳蘇甫作為中心人物，講述了他從雄心勃勃到破產(chǎn)失敗最終買辦化的悲劇命運，準(zhǔn)確契合了原著的主題思想。雖然電影用鏡像語言對原著中最精彩的人物細(xì)微的心理刻畫進行了準(zhǔn)確清晰的視覺化轉(zhuǎn)換，但是影片還是在新的社會語境中遭受了冷遇，并沒有得到觀眾的贊同和歡迎。其原因在于電影中所塑造的主人公吳蓀甫英雄形象與悲劇命運之間缺乏影像表述張力，在對人物的演繹過程中，未能將原著人物的藝術(shù)魅力和英雄魄力與社會矛盾的悲劇性詮釋到位。經(jīng)典原著塑造了一個典型環(huán)境中的典型人物，將吳蓀甫這一個生不逢時的民族資本企業(yè)家的英雄形象放在當(dāng)時復(fù)雜混亂的政治、經(jīng)濟等社會關(guān)系中去刻畫，展示了他作為中國特殊時期的民族資產(chǎn)階級的英雄代表所經(jīng)歷的悲劇人生是由那個特定的歷史時期造成的，他的失敗代表了中國當(dāng)時的主流意識形態(tài)，是歷史的悲劇。這一人物形象在改革開放時期上映是不合時宜的，吳蓀甫所代表的警示意義在此時傳播難以讓經(jīng)濟快速發(fā)展中急于奮斗致富的觀眾產(chǎn)生共鳴，以至于遭到了時代質(zhì)疑。
（二）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事演繹
當(dāng)代傳播技術(shù)對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事演繹不同于傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，它主要借助文學(xué)的媒介性特點，通過媒介在文學(xué)作品、作者、讀者、受眾之間實現(xiàn)某種交流與交換，以達(dá)到互通的目的，這是文學(xué)在媒介日益發(fā)達(dá)的今天的一個至關(guān)重要的屬性。在現(xiàn)代社會中，報刊、電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介、通訊媒介不僅是現(xiàn)代文學(xué)的一種傳播性的工具，也是一個使現(xiàn)代文學(xué)弱化、迷失、失序、懸置與重構(gòu)的后現(xiàn)代媒介階段。它使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在碎片式的微博解構(gòu)、圖像霸權(quán)的影視演變中喪失了原始的權(quán)威性，使文學(xué)敘事發(fā)生了形態(tài)上的蛻變。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為視角，在應(yīng)用層面上運用超文本和超媒體可以對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事文本結(jié)構(gòu)進行無限的衍生、拼貼，使文本敘事話語得到最真實的演繹。在印刷媒介中是不能夠?qū)崿F(xiàn)任意文本的相互鏈接的，文本中的“目錄”“、注釋”“、索引”也只是一種固定式的矢量鏈接方式。而應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的超連接模式的電子文本的超鏈接則是一種多對多的映射模式，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出整個單獨的文學(xué)文本范疇，可以實現(xiàn)任意方向上的全放射性鏈接。當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典文本在被移植到網(wǎng)絡(luò)之后，拓展了敘事的包容性，打破了順序、完整、線性的原始敘事結(jié)構(gòu)，在超鏈接技術(shù)下衍生出多種不同的新的敘事模式。主要體現(xiàn)在三個方面，一是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典實現(xiàn)了“滑動”的超文本敘事。現(xiàn)代文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)超文本敘事突破了傳統(tǒng)印刷媒介中的封閉性敘事系統(tǒng)，將現(xiàn)代文學(xué)敘事中的碎片信息完全由意指活動生成。二是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典形成了“復(fù)數(shù)”的超文本敘事。傳統(tǒng)的印刷媒介中的現(xiàn)代文學(xué)作品在敘事中具有唯一性、中心性和統(tǒng)一性，是“單數(shù)”的文本敘事，而網(wǎng)絡(luò)中的超鏈接技術(shù)則使得原本“單數(shù)”的現(xiàn)代文學(xué)文本成為了“復(fù)數(shù)”的超文本敘事。三是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典而言是一種“可無限書寫”的超文本敘事。傳統(tǒng)印刷媒介中現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事是一種靜止的、嚴(yán)肅的具有一定目的性的敘事，這種封閉的媒介使讀者被禁錮在作品之外的閱讀接受中，而網(wǎng)絡(luò)中的現(xiàn)代文學(xué)則變成了一種動態(tài)的、開放的、可無限書寫的超文本敘事。由此可見，網(wǎng)絡(luò)時代技術(shù)的發(fā)展改變了現(xiàn)代文學(xué)的敘事方式，超媒體的運用突破了中國現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)代接受的時代性局限，使文學(xué)文本敘事更加豐富、生動且更具時代感。
二現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與電子媒介的技術(shù)解析
1現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)形式的影像化處理
在當(dāng)代的社會和文化轉(zhuǎn)型中，以“影像”作為表征的視覺文化視覺文化逐漸成為一種全新的文化勢態(tài)，消解著文學(xué)經(jīng)典的靈韻與深刻。在圖像所建構(gòu)的后現(xiàn)代話語中，以影像特有的直白與留白、運動的當(dāng)下與潛在的記憶以及可視與不可視的時空結(jié)構(gòu)等視覺理論中實現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的視覺化創(chuàng)作，可以為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的媒介形態(tài)轉(zhuǎn)向提供新的視野和影像審美機制，從而建構(gòu)起現(xiàn)代文學(xué)意義體認(rèn)和影像感知體驗的多語義交叉的審美范式。一些現(xiàn)代經(jīng)典改編成的影視作品都在固定的影像框架中展示出一種與人文語境相契合的深刻文本空間形態(tài)。文學(xué)經(jīng)典影視改編往往突破了傳統(tǒng)視覺功能的感官審美屬性，以直白、輕率的視聽感官影像占據(jù)主導(dǎo)，以文本深刻的審美機制作為影像的主體，這種影視的直白與留白是對文學(xué)語義的再生。它突破了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的單一性和文本敘事的壓制，構(gòu)建出影像表意的多元性和開放性的闡釋空間，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在特定的歷史語境中實現(xiàn)其審美價值。在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的影視改編中，空間的建構(gòu)也是影像形式建構(gòu)中非常重要的內(nèi)容。將時間經(jīng)度與空間緯度動態(tài)結(jié)合，是影像時空表意機制內(nèi)在邏輯的一種度量，也是對運動與記憶的審美體驗的重設(shè)，它為現(xiàn)代文學(xué)影視改編提供了文本空間敘事的重要表述方式。影像這種時空的動態(tài)疊合的敘事策略打破了單一的、線性的因果聯(lián)系敘事，它用共時性的交錯形態(tài)取代了以時間推進為主的歷時性敘事，在多元并置的空間中多維度呈現(xiàn)出了一種全新的感知形態(tài)。賦予影像以時空參與感，使影像運動的當(dāng)下時空具備了潛在記憶無限開放的表征。
2現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)傳播中敘事表意的拓展與變異
網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)成功拓展了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事功能，在電子媒介傳播中，對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事表意功能的拓展主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是超鏈接技術(shù)與敘事表意“互文性”拓延?；ノ男约次谋鹃g性，是指文本之間的互文關(guān)系，它是文學(xué)作品中從文本的形成到閱讀再到文學(xué)意義的生成和文化話語的參與的吸收與改造過程。在電子媒介時期，隨著文本傳播的效率和范圍的變化，互文關(guān)系也進入了一個全新的領(lǐng)域。數(shù)字時代的電子媒介的傳播方式是“樹型網(wǎng)狀敘事傳播”，網(wǎng)絡(luò)的超文本鏈接技術(shù)使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典實現(xiàn)了多維、立體的敘事模式，也使文本互文性進一步擴張，從而建構(gòu)了一個超文本技術(shù)特有的敘事表意系統(tǒng)。二是電子媒介環(huán)境與敘事語言的“陌生化”。網(wǎng)絡(luò)傳播中的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的文本語言具有一定的創(chuàng)造性，它以全新的表述形式來迎合數(shù)字時代人們的語言接受需求，增加了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的體驗感受和認(rèn)知阻力，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事語言在傳播中保持了生命的活力。電子媒介所建構(gòu)的話語空間也使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典語言敘事更為“陌生化”。三是數(shù)字化語境推動了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事模式“個性化”的演繹。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事模式在數(shù)字化傳播中，不僅傳承了原經(jīng)典部分，也對文學(xué)文本進行了一定程度的再創(chuàng)造和極具時代性的演繹。以互聯(lián)網(wǎng)為主的數(shù)字媒介削弱了精英話語權(quán)，增強了信息交流頻率，有效拓展了人際傳播范疇，它使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播更為個性化，也豐富了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事模式和表意空間。
三結(jié)語
現(xiàn)代文學(xué)在中國社會文學(xué)史上占據(jù)了重要位置，隨著電子媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，在新的媒體語境下，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典也受到了前所未有的新挑戰(zhàn)。對電子媒介形態(tài)下的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進行研究，可以構(gòu)建一種開放的文學(xué)思想，修復(fù)和重建現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與大眾之間的關(guān)系，拓展現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的審美經(jīng)驗，從而促進其精神價值的延傳。
作者：鄒潔 游月秋
