現(xiàn)代文學理論的現(xiàn)代藝術(shù)實踐

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【摘要】20世紀以來的現(xiàn)代文學理論逐漸變成一種觀察現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)象的參照系，現(xiàn)代文學的理論中所提出的觀點，有利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計研究。因此，文章以現(xiàn)代文學理論為研究背景，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，分析現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)的相關(guān)性。最后通過調(diào)查研究現(xiàn)代藝術(shù)未來發(fā)展趨勢，進一步探討如何將現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)實踐相結(jié)合，創(chuàng)造滿足受眾需求的高質(zhì)量設(shè)計作品。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學；現(xiàn)代藝術(shù)；實踐

“一帶一路”政策的實施，使我國經(jīng)濟、政治、文化逐漸向全球化趨勢發(fā)展。傳統(tǒng)文化理論已經(jīng)無法滿足人們對現(xiàn)代藝術(shù)審美的需求?，F(xiàn)代文學理論是指研究與文學有關(guān)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律、社會作用的社會原理?，F(xiàn)代藝術(shù)實踐是建立在現(xiàn)代原理的基礎(chǔ)之上，人們通過發(fā)覺現(xiàn)代文學理論中的美學基礎(chǔ)，以此為靈感，進行藝術(shù)設(shè)計。因此文章以：“如何將現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)實踐相結(jié)合，創(chuàng)造滿足受眾需求的高質(zhì)量設(shè)計作品”為研究話題，深度展開研究。

1現(xiàn)代文學理論的特征

1.1強調(diào)情感自然流露主張藝術(shù)形式自由

和諧發(fā)展的年代，現(xiàn)代文學理論中，注重的是情感自然流露。相對于傳統(tǒng)文學理論來說，現(xiàn)代文學理論，沒有太多政治條框的限制。例如一些涉及敏感話題的文學作品、電影作品，在市場上依然存在。傳統(tǒng)文學理論受資產(chǎn)階級統(tǒng)治，需要忌諱和隱秘的東西較多，其中最典型的一點就是日本文化和西方文化。通過對比七十年代和現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設(shè)計，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文學理論影響下，建筑大多以古典中式建筑為主，且為封閉造型，例如：北京的四合院。而現(xiàn)代建筑設(shè)計中，融合入了眾多國家的代表元素，圖案、色彩、結(jié)構(gòu)等等，且造型不再局限于傳統(tǒng)的長方體的造型。

1.2多種寫作手法運用主張藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合

多種寫作手法的運用這一特征，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代文學作品上，傳統(tǒng)文學理論受經(jīng)濟、生活質(zhì)量控制，寫作手法只能借鑒國內(nèi)人士的寫作技巧。其次，通訊的不發(fā)達和信息的封閉性。導(dǎo)致優(yōu)秀的文學作品無法實現(xiàn)大范圍的傳播，導(dǎo)致文學作品的影響力呈現(xiàn)區(qū)域性特征。例如，南方與北方的建筑風格，因為文學思想理論不同，導(dǎo)致建筑藝術(shù)實踐的過程中，呈現(xiàn)較大的差別?，F(xiàn)代文學理論中，呈現(xiàn)的是中西方文學理論結(jié)合的狀態(tài)，因為信息的共享，單一的文學理論基礎(chǔ)已經(jīng)無法滿足受眾的需求，因此文學也創(chuàng)作者們通過多種寫作手法的結(jié)合，實現(xiàn)文學理論的創(chuàng)新。而這一特點，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中，同樣體現(xiàn)，通過多種元素的結(jié)合，創(chuàng)造不一樣的設(shè)計美感[1]。

2現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)實踐的探討

2.1現(xiàn)代文學特征與現(xiàn)代藝術(shù)特征的相關(guān)性

上文在具體講述現(xiàn)代文學特征時，將文學特征總結(jié)為兩點：強調(diào)情感自然流露主張藝術(shù)形式自由和多種寫作手法運用主張藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合。根據(jù)調(diào)查現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，發(fā)現(xiàn)兩者的特征存在著一定的相關(guān)性。現(xiàn)代文學理論引導(dǎo)著社會人群的主觀思想和藝術(shù)審美，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是為了滿足人們的藝術(shù)審美，從而獲得一定的利益。因此，現(xiàn)代文學特征與現(xiàn)代藝術(shù)特征的相關(guān)性。例如現(xiàn)代文學理論特征中強調(diào)情感自然流露這一特征，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實踐中表現(xiàn)為環(huán)保這一理念。綠色出版理念它是一種生態(tài)設(shè)計理念，受現(xiàn)代文學理論的影響，從90年代開始席卷全球，將綠色生態(tài)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)對生態(tài)資源的保護。它從行動和概念上來詮釋綠色生產(chǎn)的概念。這是目前我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計原理中的基礎(chǔ)概念，中國是人口大國，其資源消耗迅速，全球變暖給世界一個警告，也給中國敲響了警鐘。我們需要將綠色融入包裝、設(shè)計、生產(chǎn)，從而影響更多的人。這是現(xiàn)代文學理論中提出的核心觀點，也是現(xiàn)代文學理論在現(xiàn)代藝術(shù)實踐中的具體表現(xiàn)[2]。

2.2現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)實踐對應(yīng)的歷時性

現(xiàn)代文學理論所提出的觀點與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所呈現(xiàn)的概念具有同步性。例如，現(xiàn)代文學理論中提出的創(chuàng)新發(fā)展，多種藝術(shù)寫作手法相結(jié)合。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的概念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。例如：中國最有代表性的創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計作品“鳥巢”鳥巢的設(shè)計中包含了中國瓷文化，在裝飾材料圖案的選擇上，采用了西方美學圖案“冰裂紋哥窯鼎”。以中國傳統(tǒng)文學理論為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代文學理論元素，兩者產(chǎn)生的化學反映，給人們帶來不一樣的視覺美感。在現(xiàn)代藝術(shù)實踐中，現(xiàn)代文學理論的運用除了體現(xiàn)在圖案文化理論的選擇這一方面之外，同時還表現(xiàn)為色彩文化理論的搭配。中國人的性格特征偏于含蓄、優(yōu)雅。所以在顏色的選擇上，采用的都是中性柔和的顏色，而西方國家的人群性格熱情開放，他們在顏色的選擇上會采用厚重夸張的顏色。因此要實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新，需要結(jié)合現(xiàn)代文學理論，以最新思想作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計核心[3]。

3現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)實踐互文性線索

在現(xiàn)代藝術(shù)實踐過程中，大多數(shù)現(xiàn)代藝術(shù)實踐都能與現(xiàn)代文學的理論內(nèi)容相呼應(yīng)。因此，筆者分析了現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)實踐的歷史線索。

3.1形式本體論

當現(xiàn)代藝術(shù)從二十世紀初流傳到中世紀的三大思潮時，它成為西方國家的主流藝術(shù)。梵高作為現(xiàn)代藝術(shù)的奇才，表達了自己的思想，作為藝術(shù)的象征，然后以塞尚為先導(dǎo)，形成了現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)代主義。而這三個思潮在歷史發(fā)展過程中主要表現(xiàn)為三個發(fā)展趨勢：一是探索現(xiàn)代藝術(shù)自律的發(fā)展，二是追求現(xiàn)代藝術(shù)的非理性。為主要載體的現(xiàn)代藝術(shù)的自主性往往需要實踐的探索，然后藝術(shù)的非理性是藝術(shù)的超現(xiàn)實主義的載體。既是藝術(shù)的特點可以概括如下：在學?，F(xiàn)代藝術(shù)學校的實踐，以抽象的藝術(shù)形式的立體表現(xiàn)，通過生活實踐的藝術(shù)形式的藝術(shù)符號所替代；另一個是主要的表現(xiàn)主義的藝術(shù)形式，這種表達特別提到梵高的藝術(shù)表達方式的代表，在其發(fā)展過程中，對文學理論的現(xiàn)代藝術(shù)實踐的相應(yīng)性能：直觀的表演理論，直覺表現(xiàn)論還有從藝術(shù)實踐所發(fā)現(xiàn)的幻覺主義。

3.2觀念本體論

現(xiàn)代藝術(shù)實踐的發(fā)展集中在二戰(zhàn)后為代表，對第二十世紀后半期的發(fā)展過程中，現(xiàn)代藝術(shù)改變了實踐的原始概念，在傳統(tǒng)的理念之上發(fā)展了新興的思想潮派：例如，行為藝術(shù)、極簡主義、超現(xiàn)實主義藝術(shù)和其他藝術(shù)形式。而這種藝術(shù)實踐表現(xiàn)形式主要有以下特點：顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，消除藝術(shù)隔閡；實現(xiàn)多元化的藝術(shù)實踐模式。這種模式主要分為兩種類型：一是現(xiàn)代藝術(shù)的過渡形式的主要階段，在藝術(shù)的過渡過程中，紐約學派的抽象藝術(shù)形式的主要性能，如西方國家著名的抽象表現(xiàn)主義畫家康定斯基。藝術(shù)家的藝術(shù)形式主要是對藝術(shù)的主色描寫，對各種學者藝術(shù)的理論回應(yīng)。二是后現(xiàn)代藝術(shù)實踐的進步階段，“達達波普”藝術(shù)實踐的發(fā)展過程被稱為后現(xiàn)代藝術(shù)實踐。從達達主義階段發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)，形成了一種藝術(shù)追求方式，體現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展過程中對廣義藝術(shù)的具體理解。上述歷史的藝術(shù)發(fā)展了相應(yīng)的現(xiàn)代文學理論的回應(yīng)，這是現(xiàn)代主義理論家哈桑斯潘諾斯，有利的代表奧爾塔，等眾多學者的文學理論。在現(xiàn)代文學理論和現(xiàn)代藝術(shù)與互文性的課程，而不是兩者之間可以被觀察，也不是一個觀察另一個的發(fā)展，現(xiàn)代文學理論也可以看作是現(xiàn)代藝術(shù)的實踐支持發(fā)展觀。

4結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代文學理論具有強調(diào)情感自然流露主張藝術(shù)形式自由、多種寫作手法運用主張藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合的特征。現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)具有特征的相關(guān)性和對應(yīng)的歷時性。因此要實現(xiàn)現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合，需要以現(xiàn)代文學理論特征作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計外部形式，以現(xiàn)代文學理論的核心思想作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的核心概念。

參考文獻

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作者:張林霞 單位:江西科技師范大學南昌理工學院