西方文化遺產(chǎn)保護(hù)的民族啟示

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摘要：民族文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著民族的情感與個(gè)性，是民族情感和理想的載體，是民族生活的源頭和根系，但是在民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，各種違規(guī)、不當(dāng)行為不斷發(fā)生，商業(yè)化使得民族文化遺產(chǎn)逐漸失去了文化的原真性。根據(jù)西方文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，民族文化遺產(chǎn)保護(hù)要走出當(dāng)前的保護(hù)怪圈，必須要通過思想意識(shí)轉(zhuǎn)變、法律規(guī)制、資金基礎(chǔ)重構(gòu)等各種手段，從而使文化遺產(chǎn)保護(hù)超越商業(yè)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：西方；文化遺產(chǎn)保護(hù)；商業(yè)價(jià)值；民族

少數(shù)民族地區(qū)存在著大量的文化遺產(chǎn)，如各種民族傳統(tǒng)建筑、多樣化的民族舞蹈、音樂藝術(shù)等，傳承和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)是國(guó)家對(duì)民族文化遺產(chǎn)的基本指導(dǎo)思想，為此很多少數(shù)民族還專門申報(bào)了各種級(jí)別的文化遺產(chǎn)。但是有關(guān)民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)化運(yùn)作不斷受到來自各方面的質(zhì)疑，這使得民族文化遺產(chǎn)保護(hù)一定程度上陷入一種思路困境。對(duì)于民族文化遺產(chǎn)保護(hù)來說，商業(yè)運(yùn)作是必要的，也是重要的，但是如何使民族文化遺產(chǎn)保護(hù)合情合理，又能適當(dāng)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是民族文化遺產(chǎn)保護(hù)必須要思考的問題。西方很多國(guó)家在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提煉可以為民族文化遺產(chǎn)保護(hù)提供很好的參考。

一、西方文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)少數(shù)民族的啟示

當(dāng)前民族文化遺產(chǎn)保護(hù)得到了各方面的重視，但是伴隨著各種各樣民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的往往是商業(yè)化運(yùn)作，有的民族文化遺產(chǎn)申遺的運(yùn)作直接就是沖著申遺后帶來的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，重視民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)價(jià)值成為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的普遍現(xiàn)象。文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，幾乎成了民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)的普遍模式。隨著部分民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)成功，更多的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)都在向商業(yè)運(yùn)作靠攏。商業(yè)化運(yùn)作對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的民族地區(qū)來說，不僅可以增加地方經(jīng)濟(jì)收入，也能夠使相關(guān)文化遺產(chǎn)得到相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，有助于民族文化遺產(chǎn)保護(hù)得到切實(shí)的經(jīng)濟(jì)保障，但是以商業(yè)發(fā)展為主導(dǎo)也使民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)重心從文化轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)，偏離了文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷。商業(yè)價(jià)值不僅左右了民族文化遺產(chǎn)保護(hù)手段和路徑，一定程度上影響了民族文化遺產(chǎn)保護(hù)動(dòng)機(jī)，民族文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值被忽略，很多民族文化遺產(chǎn)保護(hù)都有著濃厚的商業(yè)意味。在這種情況下，商業(yè)價(jià)值不明顯的民族文化遺產(chǎn)難以得到各方面的重視，從而使部分具有重要文化價(jià)值的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)上明顯存在不力，而進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)作的民族文化遺產(chǎn)為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值利益的最大化，也形成了民族文化遺產(chǎn)的虛報(bào)、篡改、形式化等各種問題，影響了民族文化遺產(chǎn)原汁原味的保護(hù)，并使民族文化遺產(chǎn)保護(hù)往往存在明顯的短期行為或違規(guī)行為。

雖然西方文化遺產(chǎn)保護(hù)在歷史發(fā)展中也走過一些彎路，但是基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的借鑒，西方大多數(shù)國(guó)家都比較重視民族文化遺產(chǎn)保護(hù)，也有很多西方文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，并取得了很好的成效。與少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)濃重的商業(yè)氣息相比，西方文化遺產(chǎn)保護(hù)雖然有經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，但是更多地表現(xiàn)出了文化氣息。綜合眾多西方文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以看出，雖然各個(gè)國(guó)家地區(qū)關(guān)于不同文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式或路徑各有不同，但是大多數(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)都有一個(gè)共性，那就是超越商業(yè)價(jià)值。

首先，商業(yè)運(yùn)作以尊重文化遺產(chǎn)為前提，大多數(shù)歷史文化遺產(chǎn)本身就存在重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，且有的歷史文化遺產(chǎn)因地段、開發(fā)等因素具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在這種情況下，近年來西方國(guó)家在有關(guān)歷史文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)中往往以尊重文化遺產(chǎn)為前提。以法國(guó)的盧瓦河谷遺產(chǎn)保護(hù)為例，該地區(qū)是法國(guó)重要的歷史文化遺產(chǎn)聚集區(qū)，如盧布瓦城堡曾經(jīng)是法國(guó)幾個(gè)國(guó)王的城堡，經(jīng)過歷代修繕裝飾，可謂是法國(guó)建筑的歷史縮影，而圣女貞德也曾經(jīng)在當(dāng)?shù)爻潜ぶ袘┱?qǐng)國(guó)王前去登基等等，加上當(dāng)?shù)馗挥懈缣仫L(fēng)格的教堂，以及具有歷史意義的監(jiān)獄建筑群，都使得盧瓦河谷具有濃重的歷史文化意味，該地區(qū)也因此成為世界文化遺產(chǎn)。雖然在歷史發(fā)展中，盧瓦河谷的文化遺產(chǎn)也進(jìn)行了商業(yè)開發(fā)，如建立別墅和發(fā)展旅游業(yè)等，但是新的建筑往往對(duì)老的建筑持以尊重和保留的態(tài)度，不僅在風(fēng)格上保持相似，且老的建筑也都相對(duì)完整地保留下來，因此形成了一系列具有明顯時(shí)間順序的建筑序列，從11世紀(jì)關(guān)押要犯的監(jiān)獄建筑再到教堂，再到外城墻和主城門，以及17世紀(jì)新建的別墅，并沒有由于新的建筑而拆除舊建筑。另外，借助城堡外圍花園優(yōu)勢(shì)，這里發(fā)展成為舉辦國(guó)際花園藝術(shù)節(jié)的重要場(chǎng)地，吸引藝術(shù)家對(duì)花園進(jìn)行設(shè)計(jì)裝點(diǎn)，吸引更多的游客，由于當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)的聲譽(yù)，很多游人和藝術(shù)家前往參觀城堡，為了保護(hù)城堡，當(dāng)?shù)氐墓芾韱挝粚ｉT對(duì)人數(shù)進(jìn)行了控制，從而使需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來，也使能夠創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)利用起來。[1]

其次，創(chuàng)設(shè)人文化的文化遺產(chǎn)環(huán)境，隨著歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的蔓延發(fā)展，西方國(guó)家逐漸把單個(gè)的文化遺產(chǎn)保護(hù)擴(kuò)展至文化所在街區(qū)或地段，以整體環(huán)境的保護(hù)來反映特定歷史時(shí)期的文化風(fēng)貌。因此在1962年法國(guó)專門出臺(tái)了《馬爾羅法令》，其他西方國(guó)家也紛紛跟進(jìn)，這使得文化遺產(chǎn)保護(hù)從單純的實(shí)物保護(hù)向人文環(huán)境轉(zhuǎn)變，如法國(guó)就劃分了數(shù)十個(gè)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，但是相關(guān)地區(qū)并沒有進(jìn)行封閉保護(hù)，或者是改造為旅游景點(diǎn)，其中的居民并沒有遷出，如常生活，只是需要向全社會(huì)敞開大門，通過文化遺產(chǎn)街區(qū)的劃分，創(chuàng)設(shè)了人文化而不是商業(yè)化的文化遺產(chǎn)保護(hù)環(huán)境。

最后，文化遺產(chǎn)保護(hù)資金不依賴商業(yè)，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要大量的資金，與國(guó)內(nèi)大多數(shù)經(jīng)營(yíng)性文化遺產(chǎn)以營(yíng)利來保障資金來源不同，西方國(guó)家或地區(qū)的部分歷史文化遺產(chǎn)雖然也有經(jīng)營(yíng)行為，但是很多歷史文化遺產(chǎn)并不依仗商業(yè)經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)效益來獲得保護(hù)資金，而是通過國(guó)家、非政府組織、社會(huì)團(tuán)體等力量來募集資金。以美國(guó)的國(guó)家公園為例，政府往往將相關(guān)公園作為社會(huì)公益事業(yè)來對(duì)待，給予大量財(cái)政撥款，另外還會(huì)鼓勵(lì)社會(huì)各界對(duì)文化遺產(chǎn)的投資。在英國(guó)，國(guó)家財(cái)政撥款也是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要資金來源，其他也有非政府組織和個(gè)人志愿者的捐款，這使得各種歷史文化遺產(chǎn)不需要把經(jīng)濟(jì)收入作為主要的經(jīng)濟(jì)來源。在日本，同樣也是國(guó)家資金和地方資金以及社會(huì)團(tuán)體和慈善機(jī)構(gòu)的共同合作來為文化遺產(chǎn)籌集資金。可以看出，西方文化遺產(chǎn)的保護(hù)資金基本上不依靠文化遺產(chǎn)的商業(yè)運(yùn)作，這使文化遺產(chǎn)在保護(hù)過程中的商業(yè)運(yùn)作變得不那么重要，從根本上瓦解了商業(yè)凌駕于文化遺產(chǎn)保護(hù)之上的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

由于西方文化遺產(chǎn)的各種運(yùn)作都超越了商業(yè)價(jià)值，文化價(jià)值上升為文化遺產(chǎn)保護(hù)的重心，這才使得各種西方文化遺產(chǎn)沒有湮沒在經(jīng)濟(jì)潮流中，保留了自身獨(dú)有的文化氣息，成為特定國(guó)家和地區(qū)不一樣的文明景觀，這和民族文化遺產(chǎn)保護(hù)形成了鮮明對(duì)比，對(duì)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)是很好的啟示，民族文化價(jià)值要擺脫當(dāng)前的保護(hù)怪圈，也需要從這個(gè)根本思想來變革。

二、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)中的商業(yè)價(jià)值超越實(shí)現(xiàn)

西方文化遺產(chǎn)保護(hù)中對(duì)于商業(yè)價(jià)值的超越體現(xiàn)在各個(gè)方面，從意識(shí)到行動(dòng)，從實(shí)踐到機(jī)制，從文化到法律，超越商業(yè)價(jià)值體現(xiàn)在西方文化遺產(chǎn)保護(hù)的方方面面，因此民族文化遺產(chǎn)保護(hù)中的商業(yè)價(jià)值超越實(shí)現(xiàn)需要從以下幾個(gè)方面來實(shí)踐。

（一）文化保護(hù)意識(shí)培養(yǎng)

新的國(guó)家政府建立，都試圖擺脫原有國(guó)家的形制和色彩，打破舊有的文化景觀，塑造新的文明格局。在西方國(guó)家的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了對(duì)過去文化遺產(chǎn)的摧毀和破壞階段，如英國(guó)的巴爾神殿就因?yàn)榈缆窋U(kuò)建被拆毀，德國(guó)波恩的城墻也因?yàn)楸徽J(rèn)為是嚴(yán)重的交通障礙而被拆除。但是隨著19世紀(jì)中葉歐洲對(duì)“民族遺產(chǎn)”興趣升溫，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為大眾的共識(shí)，很多人由于文化遺產(chǎn)的歷史悠久和其中的文化意味而形成對(duì)文化遺產(chǎn)的敬畏意識(shí)。[2]很多歷史文化遺產(chǎn)能夠得到原樣保存，和民眾強(qiáng)烈的文化保護(hù)意識(shí)有關(guān)。反觀少數(shù)民族地區(qū)，文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡漠，這種缺乏一方面表現(xiàn)在政府方面大力支持文化遺產(chǎn)的商業(yè)運(yùn)作，為另一方面也表現(xiàn)在民族民眾對(duì)相關(guān)文化遺產(chǎn)的商業(yè)運(yùn)作往往保持沉默，或者是更加關(guān)注對(duì)于自身經(jīng)濟(jì)利益的影響。文化意識(shí)上的淡漠使得少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)被經(jīng)濟(jì)利益所禁錮，只能以商業(yè)利益追求為主導(dǎo)。而在法國(guó)老城改造過程中，著名的沃日廣場(chǎng)和一些老舊的建筑也面臨著拆遷，為了保護(hù)文化，巴黎人自然組織起來，形成各種各樣的文化保護(hù)組織，通過寫文章和辦展覽等方式，為保護(hù)歷史文化空間而努力，由于大眾的強(qiáng)烈反對(duì)，改造計(jì)劃最終沒有實(shí)施。眾志成城，民族歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)鍵在于民眾的文化保護(hù)意識(shí)培養(yǎng)，民族民眾強(qiáng)烈的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)是民族文化遺產(chǎn)的思想基礎(chǔ)。

（二）完善保護(hù)制度加強(qiáng)法律規(guī)制

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)化運(yùn)作是地方追求經(jīng)濟(jì)的自然選擇，而少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱，民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)化運(yùn)作顯得尤為重要。對(duì)于這一點(diǎn)，西方國(guó)家通過法律形式對(duì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了控制，如法國(guó)專門出臺(tái)了《歷史性建筑法案》，美國(guó)專門頒布了《聯(lián)邦文物法》，韓國(guó)的《文化遺產(chǎn)法》，日本的《文化財(cái)保存法》等等。國(guó)內(nèi)雖然也有《文物保護(hù)法》等法案，但是對(duì)于少數(shù)民族文化遺產(chǎn)來說，文化遺產(chǎn)既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多文化遺產(chǎn)并不能歸屬在“文物”范疇內(nèi)，且這使得民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)運(yùn)作往往難以以合理的文化遺產(chǎn)法規(guī)來對(duì)相關(guān)商業(yè)進(jìn)行規(guī)制，而英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家就專門針對(duì)形態(tài)各異的文化遺產(chǎn)出臺(tái)保護(hù)法律，如英國(guó)的《城市文明法》，把建筑群體、戶外空間、街道形式等包括在內(nèi)；法國(guó)也針對(duì)各種不同的文化遺產(chǎn)形成了不同的管理法案。[3]在民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，很多文化遺產(chǎn)都是以保護(hù)為名頭進(jìn)行的商業(yè)運(yùn)作，商業(yè)運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)效益是投資者的最終目的，在這種情況下，單單依靠民眾的文化保護(hù)意識(shí)來自律顯然是不夠的，借鑒西方文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，要使經(jīng)濟(jì)利益的追求控制在一定限度內(nèi)，必須要以法律的外部強(qiáng)制力量來規(guī)制，民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)必須要完善法律制度才能使各種經(jīng)濟(jì)行為得到有效規(guī)范。

（三）加強(qiáng)地方政府文化保護(hù)主動(dòng)作用

在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，國(guó)家是主體力量，特別是在文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)其社會(huì)公益性質(zhì)，突出其文化價(jià)值時(shí)，更需要國(guó)家發(fā)揮主導(dǎo)作用。法國(guó)為了培養(yǎng)民眾的文化保護(hù)意識(shí)，專門成立了“遺產(chǎn)日”，在遺產(chǎn)日當(dāng)天，開放各種文化遺產(chǎn)，讓民眾更多地了解文化遺產(chǎn)，同時(shí)也通過國(guó)家的主導(dǎo)彰顯國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。[4]民族文化遺產(chǎn)相關(guān)法律法規(guī)的出臺(tái)，最終要通過國(guó)家途徑來實(shí)現(xiàn)，沒有國(guó)家發(fā)揮主動(dòng)作用，各種民族文化遺產(chǎn)法律制度就難以在現(xiàn)有基礎(chǔ)上得到突破。突出民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金來源需要國(guó)家的大力支持，這一點(diǎn)西方國(guó)家也通過實(shí)踐進(jìn)行了示范。對(duì)于少數(shù)民族文化遺產(chǎn)而言，雖然相關(guān)文化遺產(chǎn)對(duì)于民族具有重要意義，但是大多數(shù)民族文化遺產(chǎn)屬于地方性文化，且文化資源眾多，對(duì)于相關(guān)資源的保護(hù)必須要以政府為主導(dǎo)。鑒于民族大眾對(duì)于很多民族文化遺產(chǎn)缺乏保護(hù)意識(shí)，還必須通過政府對(duì)民族文化遺產(chǎn)的宣傳、推廣、實(shí)踐等方面發(fā)揮主導(dǎo)作用，以政府文化保護(hù)的主動(dòng)作用的發(fā)揮，使民族文化遺產(chǎn)保護(hù)中的商業(yè)運(yùn)作因政府的示范、行政管理而得到合理規(guī)范。

（四）重新構(gòu)建民族文化遺產(chǎn)資金基礎(chǔ)

在當(dāng)前少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)運(yùn)作中，大多是以民族文化遺產(chǎn)保護(hù)為名義來進(jìn)行運(yùn)作，尤其是為民族文化遺產(chǎn)保護(hù)提供資金來源是各種民族文化資源共同的借口，也成為各方面對(duì)民族文化遺產(chǎn)商業(yè)運(yùn)作的各種違規(guī)行為姑息縱容的重要原因。一定程度上，民族文化遺產(chǎn)保護(hù)在資金來源上對(duì)于商業(yè)運(yùn)作的依賴造成了商業(yè)運(yùn)作的有恃無恐，使得民族文化遺產(chǎn)保護(hù)最終形成了以商業(yè)利益追求為主導(dǎo)的發(fā)展格局。而從西方文化遺產(chǎn)保護(hù)來看，大多數(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)都由國(guó)家財(cái)政撥款，或者是通過社會(huì)力量募集，對(duì)于商業(yè)運(yùn)作的不依賴，使得西方國(guó)家的各種文化遺產(chǎn)保護(hù)并不會(huì)因商業(yè)運(yùn)作而妥協(xié)，而是以文化價(jià)值為衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此對(duì)于少數(shù)民族文化遺產(chǎn)來說，要使其中的商業(yè)運(yùn)作不再凌駕于文化遺產(chǎn)保護(hù)之上，就必須要解決文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的有效來源，從經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立擺脫對(duì)商業(yè)運(yùn)作的依賴，在這種情況下，民族文化遺產(chǎn)才能在保護(hù)實(shí)踐中更多地展現(xiàn)其真實(shí)的樣態(tài)。與民族文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的急功近利不同，西方國(guó)家文化遺產(chǎn)更多地超越了商業(yè)價(jià)值，這使得西方文化遺產(chǎn)更加接近文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化本質(zhì)。借鑒西方文化遺產(chǎn)保護(hù)，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作是可以的，但是必須要超越商業(yè)價(jià)值，發(fā)掘文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，通過各種方式避免過度的、不當(dāng)?shù)?、違背民族文化遺產(chǎn)原真性的商業(yè)化運(yùn)作，做到不忘初心，用心守護(hù)，這才是當(dāng)下“后申遺時(shí)代”對(duì)于民族文化遺產(chǎn)應(yīng)該秉持的基本態(tài)度。也只有這樣，才能通過民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)有效培養(yǎng)文化自信，培育民族精神。

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作者:杜紅艷 單位:陜西師范大學(xué)