戲劇的互文性與時(shí)代性思考

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本論文運(yùn)用互文性理論，認(rèn)為洪深在《趙閻王》中借鑒了《瓊斯皇》表現(xiàn)主義的現(xiàn)代主義藝術(shù)創(chuàng)作手法，來創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義作品，真實(shí)再現(xiàn)了中國現(xiàn)實(shí)生活；通過對《瓊斯皇》的借鑒與疏離，《趙閻王》在創(chuàng)作手法方面與《瓊斯皇》戲劇文本有互文關(guān)系，在主題思想方面與作者時(shí)代的社會歷史文本也有互文關(guān)系，揭示了中國軍閥混戰(zhàn)造成民不聊生的社會問題，具有鮮明的時(shí)代性。

互文性理論

“互文性”也譯作“文本間性”，是一種在解構(gòu)主義思潮中產(chǎn)生的文學(xué)理論。1967年，克里斯蒂娃在《巴赫金：詞語、對話和小說》的論文中使用了“互文性”術(shù)語，認(rèn)為巴赫金的對話主義思想對互文性理論產(chǎn)生了直接影響?；ノ男酝ǔＶ竷蓚€(gè)或兩個(gè)以上文本間發(fā)生的互文關(guān)系，現(xiàn)已成為當(dāng)代西方文學(xué)批評理論中的標(biāo)志性術(shù)語。根據(jù)巴赫金的對話主義，克里斯蒂娃首創(chuàng)并闡釋了互文性理論。她指出：“詞語（或文本）是眾多詞語（或文本）的交匯，人們至少可以從中讀出另一個(gè)詞語（文本）來……任何文本都是引語的拼湊，任何文本都是對另一文本的吸收和改編。因此，文本間性（intertextuality）的概念應(yīng)該取代主體間性（intersubjectivity）的概念?！雹龠@里的“另一文本”就是我們通常所說的“互文本”，用來指涉歷時(shí)層面上的前人或后人的文學(xué)作品，也可指共時(shí)層面上的社會歷史文本。而“吸收”與“改編”則可以在文本中通過模仿、典故、戲仿、引用、拼貼等互文手法加以確立。

通過創(chuàng)立“互文性”概念，克里斯蒂娃為文本理論注入了社會歷史意義，反對形式主義和新批評的封閉作品觀和研究方法，彌補(bǔ)了它們忽視歷史語境的不足。新歷史主義者的互文性理論強(qiáng)調(diào)文本與文化語境、文本與歷史背景的關(guān)系。新歷史主義有句名言：“文本是歷史性的，歷史是文本性的?！雹谝簿褪钦f新歷史主義重視著眼于現(xiàn)代世界，運(yùn)用文本與社會歷史語境的互文性關(guān)系來解釋過去的文本。在新歷史主義批評者看來，文學(xué)與歷史具有互文性，歷史事件轉(zhuǎn)化為歷史文本，歷史文本轉(zhuǎn)化為社會公眾意識，公眾意識轉(zhuǎn)化為文學(xué)，而文學(xué)又影響著歷史事件向歷史文本轉(zhuǎn)化的結(jié)果，形成一個(gè)循環(huán)過程。

《趙閻王》對《瓊斯皇》的借鑒

在《趙閻王》對《瓊斯皇》的互文關(guān)系中，《趙閻王》是承文本，《瓊斯皇》是藍(lán)文本?！囤w閻王》對《瓊斯皇》的借鑒主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.劇情的借鑒：《瓊斯皇》敘述了一個(gè)名叫布魯斯特•瓊斯的美國黑人囚犯變成欺騙壓榨土著黑人的皇帝的經(jīng)歷，揭露了黑人奴隸制度給美國黑人造成的災(zāi)難。與《瓊斯皇》劇情相似，《趙閻王》描寫了趙大從一個(gè)老實(shí)忠厚的農(nóng)民在亂世參加舊軍隊(duì)后變成邪惡閻王的經(jīng)歷，反映了當(dāng)時(shí)中國軍閥混戰(zhàn)給普通百姓及下層士兵造成的危害。兩部戲劇都講述了主人公懷揣不義之財(cái)，逃往黑樹林，夜里迷路，在追兵進(jìn)逼和恐懼下發(fā)生幻覺，開槍驅(qū)散幻影，結(jié)果暴露行蹤，被亂槍打死的故事。兩位主人公都是被社會環(huán)境一步步推向了罪惡的深淵。

2.表現(xiàn)主義創(chuàng)作手法的借鑒：《瓊斯皇》是公認(rèn)的表現(xiàn)主義名劇。為了表現(xiàn)奴隸制度的罪惡和黑人暴君的精神崩潰，奧尼爾使用了幻象與內(nèi)心獨(dú)白，通過潛意識進(jìn)行心理刻畫的表現(xiàn)主義手法。在《趙閻王》中，洪深借鑒了《瓊斯皇》表現(xiàn)主義創(chuàng)作方式，通過夢幻、潛意識及內(nèi)心獨(dú)白等舞臺手段與心理刻畫，改進(jìn)中國現(xiàn)代戲劇，處理中國題材?！冬F(xiàn)代戲劇導(dǎo)論》指出：“一向中國的優(yōu)伶，都是用‘妾婦之道’去取悅于人的，那時(shí)看慣了‘妾婦之道’的優(yōu)伶的中國觀眾，也是習(xí)慣如此取悅的；而洪深的《趙閻王》不是用慣常的‘妾婦之道’去取悅觀眾，而是借用了不為中國觀眾所熟悉的歐美現(xiàn)代戲劇的方式‘，要對社會說一句話’。由于《趙閻王》一劇借用的是歐美現(xiàn)代戲劇的方式，且重點(diǎn)借鑒了奧尼爾《瓊斯皇》通過潛意識進(jìn)行心理刻畫的表現(xiàn)主義手法，對于那些看慣了‘妾婦之道’的中國觀眾而言，上述的一切都是聞所未聞的、完全陌生的，由此所造成的觀眾對于它的抵觸和誤解，自然在所難免。”③

3．人物形象刻畫的借鑒：就像歐美情節(jié)劇中代表美德或邪惡的好人或壞人，在中國早期現(xiàn)代戲劇中，劇中人物具有“單純化與抽象化”的特征，要么特別好，要么特別壞，缺乏應(yīng)有的典型性與普遍性。洪深在刻畫趙大的人物形象時(shí)，沒有對主人公做簡單化處理，而是借鑒了奧尼爾對瓊斯皇的形象刻畫方式。瓊斯皇性格中既有好的方面，也有壞的方面。作為一名黑人，他被當(dāng)做奴隸被白人種植園主買賣，也曾被白人獄吏粗蠻打罵。但作為受害者，他沒有同情土著黑人，反而利用他們的迷信無知，迷惑欺詐他們，騙取他們的敬畏與崇拜，搜刮他們錢財(cái)。他的形象既讓人同情，又讓人氣憤。同樣，洪深把趙大刻畫成既不是一個(gè)十惡不赦的壞蛋，也不是一個(gè)安分守己的好人。趙大做過許多壞事，但他的作惡不是天生的，而是亂世所致。他本是老實(shí)巴交的農(nóng)民，由于田地被土豪和洋人所占被迫從軍。他制造過罪惡，自己也是罪惡的犧牲品。劇作家在作品中把好多人的形象集中在他一個(gè)人的身上，使他具有典型性和普遍性。在《趙閻王》之前，中國早期的現(xiàn)代戲劇很少有像趙閻王這樣性格復(fù)雜的典型人物?？梢哉f，《趙閻王》開創(chuàng)了中國現(xiàn)代戲劇塑造人物典型的先河。

《趙閻王》對《瓊斯皇》的疏離

承文本與藍(lán)文本的關(guān)系的本質(zhì)不是相似性，而是他性，所以《趙閻王》的藝術(shù)成就不僅體現(xiàn)在其對《瓊斯皇》的借鑒上，更重要的是對《瓊斯皇》的疏離，以反映中國軍閥混戰(zhàn)造成民不聊生的社會問題，表現(xiàn)本土化的現(xiàn)實(shí)主義主題，具有鮮明時(shí)代性。

1.現(xiàn)實(shí)主義戲劇觀：《趙閻王》是反映中國軍閥混戰(zhàn)造成民不聊生的現(xiàn)實(shí)主義戲劇。正是在這點(diǎn)上，我們看到了現(xiàn)實(shí)主義者洪深對于奧尼爾表現(xiàn)主義所代表的現(xiàn)代主義的明顯疏離。奧尼爾不擁護(hù)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀。1913年，他選擇了瑞典現(xiàn)代主義戲劇先驅(qū)斯特林堡作為自己創(chuàng)作的精神導(dǎo)師。他指出“：現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)詞在舞臺上已經(jīng)用得太濫。其實(shí)大部分所謂的現(xiàn)實(shí)主義的劇本反映的只是事物的表面，而真正的現(xiàn)實(shí)主義的作品所反映的是人物的靈魂?！雹軍W尼爾杜撰了一個(gè)新詞“超現(xiàn)實(shí)主義”，表示對舊的自然主義（包括現(xiàn)實(shí)主義）單純地記錄生活表面事實(shí)的超越，專注于對生活背后的反映。奧尼爾竭力創(chuàng)作一種超越傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義對生活表面真實(shí)的關(guān)注，直指現(xiàn)代人靈魂深處的新型現(xiàn)代戲劇。與奧尼爾不同，洪深謹(jǐn)記哈佛大學(xué)戲劇課堂所教授的反映社會人生并能改進(jìn)社會的現(xiàn)實(shí)主義戲劇觀。洪深接受了貝克教授的戲劇主張：“一出戲最主要的是中心思想；就是那作者閱歷了人生，受了人生的刺激，所發(fā)生的對于深化的一個(gè)主張一個(gè)見解一個(gè)哲學(xué)；簡單地講就是他對于大眾要說的一句話”，而“他要說的這句話，必須是正確的，是能改進(jìn)社會的，這戲才算有價(jià)值”。⑤這種“為人生”的戲劇主張并非貝克教授首創(chuàng)，而是來自挪威劇作家易卜生的現(xiàn)實(shí)主義戲劇觀。易卜生提出了“戲劇應(yīng)為當(dāng)代人服務(wù)，應(yīng)深入現(xiàn)實(shí)，應(yīng)具有深刻的社會意義”等富于現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵的理論主張，映現(xiàn)了歐美各國的戲劇觀念。這種戲劇觀念也成了洪深一生謹(jǐn)守的戲劇原則。

2．現(xiàn)實(shí)主義主題思想：在“屬于一個(gè)時(shí)代的戲劇”中，洪深談到了蕭伯納的《圣女貞德》的時(shí)代性，認(rèn)為《圣女貞德》雖是描寫15世紀(jì)的歷史劇，但并不屬于貞德時(shí)代，而明顯屬于蕭伯納時(shí)代的戲劇。受易卜生和蕭伯納社會問題劇的影響，洪深是堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義者，他的作品多基于當(dāng)時(shí)的社會背景，描寫中國社會底層百姓的生活。在《趙閻王》中，洪深反映了20世紀(jì)初中國軍閥混戰(zhàn)給普通百姓帶來災(zāi)難性的社會問題，對受害民眾給予深切同情?！囤w閻王》直接取材于中國社會現(xiàn)實(shí)。洪深從美國回國時(shí)，奉系的與直系的吳佩孚對爭奪京津地區(qū)的控制權(quán)展開了軍閥混戰(zhàn)。為了收集戲劇素材，洪深乘車北上，在火車上聽到士兵談到吳佩孚戰(zhàn)勝的軍隊(duì)為掠奪奉軍的錢財(cái)將長辛店陣線受有微傷而沒有生命危險(xiǎn)的奉軍多數(shù)活埋了。洪深根據(jù)自己的耳聞目睹，提取當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與精神，創(chuàng)作了《趙閻王》，旨在反映軍閥混戰(zhàn)給百姓帶來的災(zāi)難，社會對于個(gè)人的罪惡應(yīng)負(fù)責(zé)任。世上沒有天生的好人或惡人，好人惡人都是環(huán)境造成的。這部反映時(shí)代與社會現(xiàn)實(shí)的作品發(fā)人深思，是一部無愧于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義作品。

3．戲劇的時(shí)代性：在“屬于一個(gè)時(shí)代的戲劇”中，洪深認(rèn)為戲劇作品應(yīng)具有時(shí)代性?！耙粋€(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神與狀態(tài)，有特殊的思想人事與背景。所以除非作者偷懶，不會親自去閱歷人生、觀察人生、了解人生，直接地記錄人生，而只是人云亦云，抄襲了、偷取了、模仿了別人的作品，僅僅寫出了有技術(shù)而無意義的戲劇而外，凡一切有價(jià)值的戲劇，都是富于時(shí)代性的。換言之，戲劇必是一個(gè)時(shí)代的結(jié)晶，為一個(gè)時(shí)代的情形環(huán)境所造成，是專對了這個(gè)時(shí)代而說話，也就是這個(gè)時(shí)代隱隱的一個(gè)縮影。戲劇不能沒有時(shí)代性，因?yàn)槿松仁遣荒懿环謺r(shí)代的?！雹拊陉U述戲劇的時(shí)代性時(shí)，他引用了易卜生的戲劇創(chuàng)作作為例證。他寫道：“易卜生為什么不寫希臘式的悲劇呢？為什么他的戲劇題目，是社會內(nèi)容的黑暗，惡性遺傳的殘酷，家庭內(nèi)的不諒解，人類所受虛偽，自私，固執(zhí)成見的痛苦？……這可見易卜生的時(shí)代，造成了易卜生的劇了。”⑦作品有沒有價(jià)值，須看能否反映作者時(shí)代的精神。如果是對時(shí)代人生的一種觀察，肯定對于這個(gè)時(shí)代做出了貢獻(xiàn)。后來時(shí)代的讀者，也能增加人生的閱歷與智慧。所以，洪深在創(chuàng)作《趙閻王》時(shí)注重劇本時(shí)代性，體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

結(jié)語

著名戲劇理論家維克多•特納認(rèn)為：“顯見的社會戲劇給舞臺戲劇提供了資源；在既定文化、既定時(shí)間與地點(diǎn)，社會戲劇的典型形式無意識地，或潛意識地，影響了舞臺戲劇的形式與內(nèi)容。社會戲劇是舞臺戲劇積極神奇的鏡子。當(dāng)舞臺戲劇的目的不僅僅是娛樂時(shí)———當(dāng)然娛樂是舞臺戲劇的重要目的之一，舞臺戲劇是一種對社會語境（戰(zhàn)爭、革命、謠言和制度變革）的主要社會戲劇的元批評。”⑧舞臺戲劇是對社會語境下社會事件的反映，社會戲劇為舞臺戲劇提供了素材與營養(yǎng)，舞臺戲劇又影響社會戲劇的結(jié)構(gòu)。戲劇能夠反映時(shí)代現(xiàn)實(shí)，發(fā)人深思，啟發(fā)社會的進(jìn)步。洪深在《趙閻王》中，通過借鑒《瓊斯皇》表現(xiàn)主義創(chuàng)作手法，表現(xiàn)本土化的現(xiàn)實(shí)主義主題，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。各民族的戲劇文學(xué)相互影響、相互滲透，成為世界文學(xué)不可分割的一部分。每個(gè)民族的戲劇在繼承自己戲劇傳統(tǒng)的同時(shí)，又借鑒其他民族的好營養(yǎng)，以革新與超越傳統(tǒng)舊戲，揭示社會問題，反映時(shí)代變化趨勢。中國現(xiàn)代戲劇是中外戲劇碰撞交流的產(chǎn)物。中國戲劇通過對歐美戲劇的借鑒吸收、改造融合，最終發(fā)展了嶄新的現(xiàn)代戲劇。（本文作者：柏云彩 單位：南京郵電大學(xué)外國語學(xué)院）