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互動(dòng)理論下課堂有效教學(xué)淺析

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互動(dòng)理論下課堂有效教學(xué)淺析

摘要:以互動(dòng)視角來展現(xiàn)課堂教學(xué),并通過研究互動(dòng)理論來實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

關(guān)鍵詞:互動(dòng)理論;課堂教學(xué);有效教學(xué)

教學(xué)的本質(zhì)就是一種交往,教學(xué)的過程就是師生、生生之間的互動(dòng)過程,在教學(xué)中包含了多種類型的互動(dòng)。綜觀當(dāng)今的課堂教學(xué),互動(dòng)被定義成簡單的問答形式,真正的互動(dòng)應(yīng)該是各主體積極參與其中,內(nèi)化價(jià)值符號(hào),從而滿足個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展需要。本文擬以互動(dòng)理論為基礎(chǔ),揭示教學(xué)中的互動(dòng),通過研究互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性。

1互動(dòng)理論的發(fā)展與內(nèi)涵

互動(dòng)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的美國,由喬治·赫伯特·米德(GeorgeHerbertMead)及其學(xué)生赫伯特·布魯默(HerbertBlumer)創(chuàng)立,在《心智、自我與社會(huì)》中充分表達(dá)和呈現(xiàn)他關(guān)于符號(hào)互動(dòng)的思想,在此之后,他的弟子布魯默于1973年正式將其命名為符號(hào)互動(dòng)理論,簡稱互動(dòng)理論。

1.1互動(dòng)理論的初創(chuàng)

受到新達(dá)爾文主義、行為主義和實(shí)用主義思想的影響,米德提出了互動(dòng)理論的兩個(gè)假設(shè):(1)人類生理上存在的脆弱迫使他們進(jìn)行互動(dòng),以求合作生產(chǎn);(2)那些有利于個(gè)體和個(gè)體內(nèi)部之間的互動(dòng)和合作的行為會(huì)保留下來。不論是心智,還是自我和社會(huì)都是互動(dòng)的結(jié)果,都具有社會(huì)意義[1]。米德的互動(dòng)理論主要有以下觀點(diǎn)。1.1.1心靈。在論述心靈(mind)上,米德提出了一個(gè)對應(yīng)概念———姿態(tài)(gesture),我們可以把它理解為任何外在的行為表現(xiàn),它既包括有聲的姿態(tài)———語音,也包括無聲的姿態(tài)———肢體動(dòng)作[1],一種最基本的溝通方式,是心智(心靈)形成的基礎(chǔ)。同時(shí)米德認(rèn)為那些有意義的姿態(tài),一定是能引起大家共同反應(yīng)的。心智或心靈,也就是人的思維,從嬰兒期就開始產(chǎn)生和發(fā)展,通過與周圍的環(huán)境進(jìn)行姿態(tài)交流,從無意識(shí)地選擇與接受,到逐漸地自我篩選,把外在的姿態(tài)逐步內(nèi)化,這種內(nèi)化的姿態(tài)就是有意義的符號(hào),心智也就會(huì)不斷發(fā)展成熟。當(dāng)有機(jī)體發(fā)展了常規(guī)姿態(tài)的能力,就有了想象預(yù)演各種方案的思維,也就有了扮演其他角色的能力[2]。1.1.2自我論。自我論的概念來自威廉詹姆斯(William·James)的“自我概念”和查爾斯·庫利(CharlesHortonCoole)的“鏡中我”思想。詹姆斯認(rèn)為自我伴隨著經(jīng)驗(yàn)情景不斷發(fā)展形成,由此形成自我的意識(shí)、精神思想都是社會(huì)性行為。庫里的“鏡中我”則是把周圍的人當(dāng)成一面鏡子,我們從他人的評價(jià)中了解自我,獲得自我認(rèn)知[3]。有機(jī)體在社會(huì)環(huán)境中,通過角色扮演和價(jià)值交流,獲得自我經(jīng)驗(yàn),形成自我意識(shí)。在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的條件下,米德將“自我”分為主我(i)和客我(me),人便有了思維著的“我”和被思維著的“我”,主我是個(gè)體行動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng),是對符號(hào)或他人反應(yīng)的認(rèn)知,進(jìn)而規(guī)劃出自我的應(yīng)對反應(yīng);客我是行動(dòng)的方向系統(tǒng),是自我的社會(huì)反面,對自我的認(rèn)知和反應(yīng)進(jìn)行回顧和反思,預(yù)測未來結(jié)果[4]。1.1.3社會(huì)論。社會(huì)是由社會(huì)成員互動(dòng)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),體現(xiàn)了主體之間規(guī)律性的互動(dòng),并孕育出自我。社會(huì)與自我的形成具有以下關(guān)系:第一,社會(huì)的個(gè)體基礎(chǔ)———反思,人類可以依靠語音等特征進(jìn)行交流和反思,完成自我經(jīng)驗(yàn)的刻畫。第二,社會(huì)的組織基礎(chǔ)———交往,在交往中,通過“鏡中我”遐想他人的態(tài)度,扮演他人的角色,以此來調(diào)節(jié)自己的行為,使交往獲得價(jià)值和意義。第三,社會(huì)的制度基礎(chǔ)———理解,生活在同一套體制下的人們共享一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),它決定這個(gè)體在與周圍環(huán)境互動(dòng)中感受性,是全體成員一種共同的反應(yīng)[5]。米德的互動(dòng)論以心靈、自我和社會(huì)為論述對象,探討了姿勢在三者形成、變化中所起的作用。可以簡單地概括為:心靈的本質(zhì)是生理沖動(dòng)與理智反應(yīng)間的互動(dòng);自我的本質(zhì)是主我與客我的互動(dòng);社會(huì)的本質(zhì)是自我與他人的互動(dòng)[6]。在教學(xué)過程中,教師通過姿態(tài)傳遞信息,學(xué)生進(jìn)行自我消化,不斷增長心智,并通過“鏡中我”來調(diào)整自己的行為,以滿足以教師為代表的社會(huì)方面的要求。

1.2互動(dòng)理論的形成

布魯默在繼承米德觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展出強(qiáng)調(diào)社會(huì)的可變性和突變性的符號(hào)互動(dòng)論———芝加哥學(xué)派。在《符號(hào)互動(dòng)主義:觀點(diǎn)和方法》中他認(rèn)為人們可以把一切客觀的事物和主觀意識(shí)進(jìn)行符號(hào)化處理,轉(zhuǎn)化為特殊的符號(hào)用作交流,在社會(huì)活動(dòng)中保持穩(wěn)固的交往模式。符號(hào)擴(kuò)充了姿勢的概念內(nèi)涵,它包括語言、文字、動(dòng)作、物品甚至場景。如紅色,在婚禮中代表喜慶和激情,如果在交通標(biāo)志中則表示警告。布魯默曾用3個(gè)基本原理對符號(hào)互動(dòng)進(jìn)行了概括和總結(jié):人基于對客觀事物所賦予的意義來決定我們所采取的行動(dòng);賦予事物的何種意義源自社會(huì)互動(dòng);在任何情景下,我們都要經(jīng)歷“和自己對話”來做內(nèi)部解釋,即給這個(gè)環(huán)境確定一個(gè)意義并決定采取何種行動(dòng)。布魯姆的符號(hào)觀點(diǎn)主要包括以下幾點(diǎn)。(1)人類是符號(hào)的實(shí)用者。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就是人類具有制造和使用符號(hào)的能力,可以且能用一個(gè)個(gè)符號(hào)來象征客觀事物、思維以及所經(jīng)歷的事物,并以此進(jìn)行交往。首先,符號(hào)是約定俗成的,在相同的文化體制下,彼此間具有相同的符號(hào)編碼體制,即情景定義的一致性。例如我們看到筆,就會(huì)稱它為“筆”,而不會(huì)叫作木棍。其次,符號(hào)是有意義的,因?yàn)樗潜舜私涣鞯拿浇椋绻茨芤鸨舜碎g的互動(dòng),那這個(gè)事物就沒有意義,也不能稱為符號(hào)。最后,符號(hào)一定是可以感覺到的,我們甚至可以看到、聽到它的存在[7]。(2)符號(hào)性交往。人們在日常的生產(chǎn)生活中可以通過符號(hào)進(jìn)行相互溝通,這些符號(hào)不僅包括詞匯和語音符號(hào),還有那些可以相互理解的面部表情、身體動(dòng)作和其他象征性姿態(tài)[8]。(3)互動(dòng)和角色領(lǐng)會(huì)。只有真正感受和理解他人的角色,在思維中讀懂他人的姿態(tài),互動(dòng)才可能真正發(fā)生,也才算有意義的交往。(4)互動(dòng)、人類和社會(huì)。社會(huì)的互動(dòng)使得人類成為獨(dú)特的種類,也正是因?yàn)槿祟愒诎l(fā)展中獲得了能力,產(chǎn)生了互動(dòng),才使得社會(huì)成為可能。這些要點(diǎn)構(gòu)成了互動(dòng)路線的核心:人類制造符號(hào),通過符號(hào)進(jìn)行交往,交往要求領(lǐng)會(huì)和理解角色,從而最終構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)。課堂作為一種特殊的社會(huì)組織,互動(dòng)成為主體聯(lián)系的橋梁,而符號(hào)則是互動(dòng)的工具。隨著課堂教學(xué)的進(jìn)行,不斷定義新的情景,主體表現(xiàn)出各自適宜的行為,學(xué)生明白教師的姿態(tài),教師領(lǐng)會(huì)學(xué)生的表達(dá),這樣的課堂教學(xué)才具有意義。

2互動(dòng)理論視野下的有效教學(xué)

2.1有效教學(xué)內(nèi)涵

有效教學(xué)的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng),“有效教學(xué)”的提出也是“教學(xué)是藝術(shù)還是科學(xué)”之爭的產(chǎn)物。關(guān)于有效教學(xué)的內(nèi)涵和定義,在學(xué)術(shù)界也尚未給出明確的定義,不同學(xué)者也有不同的看法和見解。何為“有效”,如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā),我們可以說是一種“有效果”“有效率”“有效益”的教學(xué),這也是對“有效”二字最直觀的感受。如有學(xué)者認(rèn)為是以盡可能少的時(shí)間、精力和物力投入,取得盡可能多的教學(xué)效果,最大程度地實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化[9]。當(dāng)前很多對有效教學(xué)的研究都是以目的作為切入點(diǎn),強(qiáng)調(diào)目的或結(jié)果的有效教學(xué)即為“結(jié)果有效的教學(xué)”。羅祖兵教授認(rèn)為過于強(qiáng)調(diào)結(jié)果就會(huì)有破壞過程的正當(dāng)性、無視手段的合理性、忽略操作的可行性和消解教學(xué)的教育性的危險(xiǎn)[10]。教師為了提高學(xué)生成績而“不擇手段”(體罰、逼迫、罰抄等),導(dǎo)致教師為了追求教學(xué)效率、預(yù)期符號(hào)內(nèi)化,而不顧教學(xué)過程中學(xué)生內(nèi)心感受和情緒動(dòng)機(jī)。我們更強(qiáng)調(diào)受教育者在與教育者積極的交互作用中主動(dòng)參與、自我探索,只有那些能引發(fā)學(xué)生真正互動(dòng)的教學(xué)才是有效的教學(xué)。有效教學(xué)最直觀的評價(jià)就是學(xué)生的學(xué)習(xí)獲得,毫無疑問,一個(gè)被動(dòng)、散漫、破壞課堂紀(jì)律的學(xué)生的學(xué)習(xí)成就必定很低,而一個(gè)積極、勤奮、遵守課堂紀(jì)律的學(xué)生必然獲得良好的發(fā)展。所以教師應(yīng)該讓學(xué)生真正地參與到課堂之中,課堂上與學(xué)生共同探討,尊重學(xué)生的觀點(diǎn)。這也就是賦予了學(xué)生權(quán)利,學(xué)生也就有了參與課堂的責(zé)任,并自覺地融入集體中,積極思考、融會(huì)貫通、踴躍參與和表達(dá),而不是一味地灌輸給學(xué)生,這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合發(fā)展,有效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

2.2互動(dòng)理論視域下的教學(xué)互動(dòng)類型

教學(xué)的本質(zhì)就是一個(gè)互動(dòng)過程,教師的教和學(xué)生的學(xué)構(gòu)成了教學(xué)的雙邊活動(dòng),在這種活動(dòng)中既有主體自我間的互動(dòng),又有主體之間的互動(dòng)。具體如下。2.2.1教師的主客我互動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué),教師必須將客我所要求的教學(xué)成果,如教學(xué)目標(biāo)、課時(shí)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)成果,同時(shí)考慮到學(xué)生知識(shí)技能的儲(chǔ)備和教學(xué)環(huán)境,這個(gè)轉(zhuǎn)化過程需要主我進(jìn)行回答。正如理論流派擬據(jù)理論大師歐文·戈夫曼(ErvingGoffma)所強(qiáng)調(diào)的,每位成員都是社會(huì)舞臺(tái)劇的一員,為了戲劇的演出和把自己的角色形象樹立起來,都有一個(gè)后臺(tái)準(zhǔn)備階段。為了準(zhǔn)備這一次的“演出”教師需要備課,在備教材上,首先主我進(jìn)行計(jì)劃和安排,教師領(lǐng)會(huì)課本的知識(shí)符號(hào),轉(zhuǎn)化為自我經(jīng)驗(yàn);在備學(xué)生(進(jìn)行學(xué)情者分析)上,考慮到學(xué)生可能的理解和反應(yīng),安排教學(xué)過程。在真正的教學(xué)實(shí)施中,教師將符號(hào)傳遞給學(xué)生,并根據(jù)學(xué)生的生成性隨時(shí)進(jìn)行主我與客我之間的互動(dòng),調(diào)整教學(xué)策略,以謀求學(xué)生最大程度的獲得感。最后,還離不開教師的教學(xué)反思,客我對這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行回顧和評估,教師在教育教學(xué)過程中所積累的與教育教學(xué)情景相關(guān)的實(shí)踐性知識(shí)離不開教師對自身教學(xué)經(jīng)歷的反思,這樣才能形成教師的專業(yè)發(fā)展。2.2.2師生互動(dòng)。課堂教學(xué)為師生的互動(dòng)提供了舞臺(tái),師生之間通過符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)交流,良好的師生互動(dòng)對增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)具有重要意義。這里將基于斯萊文的QAIT有效教學(xué)課堂教學(xué)的互動(dòng)進(jìn)行剖析。見圖1。從模型中可以看出,在教學(xué)這個(gè)雙邊互動(dòng)的過程中,是教師在后臺(tái)上先進(jìn)行主客我的互動(dòng),再根據(jù)課堂情景(如教學(xué)質(zhì)量、時(shí)間安排等),及時(shí)調(diào)整和展現(xiàn)自己的“演出”,為學(xué)生展現(xiàn)“舞臺(tái)劇”。同時(shí),學(xué)生做好課前準(zhǔn)備(如必要的教學(xué)適當(dāng)性、學(xué)習(xí)態(tài)度等),并根據(jù)情景進(jìn)行自我互動(dòng),做出選擇。如果兩者直接的抉擇有很大相似性,那么我們才能認(rèn)為這是一次比較成功的互動(dòng),才能實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。2.2.3生生互動(dòng)。學(xué)生除與教師互動(dòng)獲得成長外,還有與其他同學(xué)間的溝通互動(dòng),彼此間相互學(xué)習(xí)和交流,構(gòu)建和諧的校園環(huán)境。首先,學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)教室的,每個(gè)學(xué)生在其成長的背景環(huán)境中構(gòu)建了一定自我的知識(shí)觀念、思維方式和行為態(tài)度等。學(xué)生之間通過互動(dòng),傾聽他人對同一個(gè)問題的看法,并加以判定,有助于保持思維的靈活性和多元性。其次,學(xué)生之間的差異可以形成一種外在的動(dòng)力機(jī)制,充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生的榜樣作用,可以見賢思齊。最后,生生互動(dòng)可以增加彼此間的了解,在交往中,通過“鏡中的自我”假想他人的態(tài)度和行為,產(chǎn)生共情,有利于創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系,為學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的校園環(huán)境,為學(xué)生學(xué)業(yè)成就的達(dá)成創(chuàng)造環(huán)境。2.2.4學(xué)生的主客我互動(dòng)。和教師的主客我互動(dòng)類似,學(xué)生也會(huì)需要主客我的互動(dòng)在“后臺(tái)”準(zhǔn)備“前臺(tái)”將要表演的內(nèi)容和對所演出的結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控。在上課之前,教師都會(huì)要求學(xué)生先自我預(yù)習(xí)一遍,了解有關(guān)內(nèi)容,做好有意義接受學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。在課堂中,主我根據(jù)教師在課堂的知識(shí)呈現(xiàn),不斷內(nèi)化外在的符號(hào),形成自我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。課后,學(xué)生還需要通過客我進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的鞏固,以便查漏補(bǔ)缺。

3以有效教學(xué)為目標(biāo)的互動(dòng)優(yōu)化策略

有效教學(xué)離不開教學(xué)主體之間的積極互動(dòng),但互動(dòng)不是簡單的問答,更不是一種流于形式的表演。

3.1把握自我角色定位

自我概念決定了主體的一般認(rèn)知,教育者和受教育者要準(zhǔn)確把握角色和地位。教師要樹立良好的教育觀、學(xué)生觀和知識(shí)觀,尊重和認(rèn)可學(xué)生,這樣學(xué)生才有參與的動(dòng)機(jī)和意愿。同時(shí),學(xué)生要有良好的教師觀和學(xué)習(xí)觀,主動(dòng)與教師探討,參與課堂,積極思考建構(gòu),完成自己經(jīng)驗(yàn)的刻畫。

3.2互動(dòng)真正有效化

教學(xué)作為交往的手段,它是師生的交往、對話,教學(xué)要有效果,即強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生之間的互動(dòng)是有意義的,這也是一個(gè)相互教學(xué)的過程。當(dāng)前很多教學(xué)將互動(dòng)歸結(jié)為課堂上簡單的問答,且學(xué)生的答案需要符合教師的標(biāo)準(zhǔn),互動(dòng)成為一種表演,也成為滿足教師個(gè)人價(jià)值的途徑。而真正的互動(dòng)應(yīng)該是師生之間平等的“對話”,師生共同探討,教學(xué)相長,相互影響,相互建構(gòu)。

3.3展現(xiàn)課堂的舞臺(tái)效果

如果把課堂視為一個(gè)舞臺(tái),那么擬劇理論就給課堂提供了很好的舞臺(tái)理論支撐。為了激發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,教師要?jiǎng)?chuàng)造寬松平等的教學(xué)氛圍,使學(xué)生和教師都能參與到舞臺(tái)上來。教師在與學(xué)生交流互動(dòng)時(shí),可以增強(qiáng)語音的豐富性,借助抑揚(yáng)頓挫的語調(diào),聲情并茂,還可以加上各種姿態(tài),使整個(gè)舞臺(tái)效果具有感染力和號(hào)召力[11]。同時(shí)還可為學(xué)生提供多種互動(dòng)模式,如角色扮演、小組辯論等,豐富互動(dòng)形式。

作者:焦煒 楊琴 單位:蘭州大學(xué)

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