文言文閱讀教學(xué)問題原因及對策

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摘要：文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重要一環(huán)，但是中學(xué)的文言文教學(xué)效果卻不盡如人意。因此我們有必要理清當(dāng)前文言文教學(xué)問題出現(xiàn)的根源，創(chuàng)新教學(xué)思路，優(yōu)化教學(xué)方法。從學(xué)生、教師、文言文教學(xué)的歷史地位等方面分析問題原因，并試著提出革新文言文教學(xué)的幾點建議。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文文言文教學(xué)教學(xué)設(shè)計內(nèi)容與方法

一、學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的難題

（一）部分文言文的難度問題

首先，文言文是中華傳統(tǒng)文化的載體。文言作為古代的書面語言，是以先秦漢語為基礎(chǔ)形成的，雖然口頭語言在不斷地發(fā)展變化著，但是作為書面語言的文言文在兩漢之后就已基本成型，很少變化。文言與現(xiàn)代漢語的差別主要體現(xiàn)在詞匯和語法方面，如一詞多義、古今異義、詞類活用等。這就給學(xué)生理解文言文造成了不小的困難，導(dǎo)致部分學(xué)生“畏文言如虎”，還未開始學(xué)習(xí)文言文就有“畏”在先。其次，高中語文教材選取的文言文篇目中，有部分篇章篇幅較長，如《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》等，文中生僻字較多，內(nèi)容繁復(fù)，高中生理解起來有一定的難度，這也是高中文言文教學(xué)的難點之一。再次，文言文處處附著著傳統(tǒng)文化以及古人的思維方式，體現(xiàn)著當(dāng)時的社會風(fēng)氣和價值觀，學(xué)習(xí)一篇文言文，如不立足于當(dāng)時的時代背景，不充分了解作者的思想性格，就難以理解并領(lǐng)悟整篇文章，這也給學(xué)生學(xué)習(xí)文言文帶來了不小的難度。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣不高

文言文創(chuàng)作的時間和社會背景與學(xué)生成長的環(huán)境差異極大，學(xué)生在文意的疏通和理解上自然存在困難。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)生不是被動地接受新信息，而是用認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的觀念來建構(gòu)對新信息意義的理解。由于年代久遠(yuǎn)，學(xué)生理解與領(lǐng)悟文言文的興趣和能力不高，再者，因為高中生的年齡和閱歷尚淺，能否理解古人的思想和行也還有待商榷。例如蘇武持漢節(jié)牧羊，回歸漢朝時“須發(fā)盡白”，蘇武用幾乎一生的時間去守護(hù)自己的信念，這對十六七歲的中學(xué)生來說可能過于沉重。

二、教師教授文言文的內(nèi)容與方法問題

（一）文言文知識的教授不成體系

我國古代沒有真正意義上的語文學(xué)科，籠統(tǒng)地說應(yīng)該是一門綜合性的社會學(xué)科，強調(diào)“整體感知”，強調(diào)仿古尚古，直至近代語文單獨設(shè)科，到后來文章學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)和修辭學(xué)紛紛出現(xiàn)，我們的語文學(xué)科才真正有了知識系統(tǒng)。從上世紀(jì)八十年代就出現(xiàn)的對應(yīng)試教育的批判，發(fā)展到后來語文教學(xué)不重視知識，空談訓(xùn)練，以至于倪文錦教授提出：語文教學(xué)的去知識化和去技能化傾向，是六十年語文教育最大的損失?；A(chǔ)教育改革革掉了許多有用的東西，在課程編制與教材編寫都不重視語文知識的大環(huán)境下，語文課程和語文教材并沒有提供語文教師教授和學(xué)生學(xué)習(xí)所需要的語文知識，這就導(dǎo)致了我們的廣大一線語文教師在教授文言文時會感到無所適從，學(xué)生除了文言文本身的內(nèi)容以外，獲得的只有教師依據(jù)所教課文傳授的不成體系的零散知識———這些知識是否適合教授給學(xué)生并沒有經(jīng)過學(xué)理的檢驗。王榮生教授認(rèn)為，文言文是一體四面的，即學(xué)習(xí)文言文的前提是學(xué)習(xí)文言，語言是思維的結(jié)晶，也是思維的工具；其次，文言文是文章和文學(xué)的統(tǒng)一，中國古代文章學(xué)與現(xiàn)代文章學(xué)有所不同，它成型于魏晉時期，講的是“文章之法”。中國古代的文章，既是實用文章，也是優(yōu)秀的散文作品，教科書中選入的這些選文，是“文章”和“文學(xué)”的統(tǒng)一；最后，文言文還處處滲透著中華傳統(tǒng)文化的因子，包括東方文明的思維方式和仁人志士的精神世界。朱自清認(rèn)為：經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。在教授文言文的時候，我們的一線教師要嚴(yán)格地審視自己的教學(xué)內(nèi)容，明確所教授的內(nèi)容是符合學(xué)生發(fā)展需求的。

（二）文言文教學(xué)的教法問題

文言文教學(xué)的低效一直被人所詬病，由于文言文的教學(xué)一直是語文教學(xué)的難點，所以許多教師在教授文言文的時候往往是一手包辦，力求把課文講透、講細(xì)，大包大攬，將整個語文課堂變成了教師表演的舞臺，學(xué)生要做的只是被動地接受教師的灌輸，加之文言文篇目本身就有一定的難度，導(dǎo)致學(xué)生在語文課堂上學(xué)習(xí)文言文的效率很低。文言文的詞匯和語法較之現(xiàn)代漢語有很大程度的變化，而且成文時間較早，理解和領(lǐng)悟文章的含義和所蘊含的精神需要建立在了解當(dāng)時的歷史條件、社會風(fēng)氣、認(rèn)識水平之上，尤其是先秦時期的作品，諸如《寡人之于國也》《燭之武退秦師》等作品，從字、詞到整篇文章，都有講授的價值。盡管如此，我們的教師也不能事無巨細(xì)地把整篇文章“嚼碎了喂給學(xué)生”，沒有學(xué)生的積極參與，教師在課堂上表現(xiàn)得再精彩也難以收到應(yīng)有的教學(xué)效果。

（三）“教教材”與“用教材教”的不明朗

無論是語文教育理論研究還是一線語文教學(xué)，都長期存在著“教教材”還是“用教材教”的爭論。表面上來看，似乎“用教材教”給學(xué)生相關(guān)的知識，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，訓(xùn)練學(xué)生的語文能力要比單純地“教教材”高明。葉圣陶先生也曾說過：“教材無非就是個例子”。然而事實卻并非完全如此，選入教材的文言文篇目本身就具有豐富的“原生價值”，我們在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析所要教授的選文的類型———究竟是學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握的“定篇”，還是用來訓(xùn)練學(xué)生各種語文能力的“例文”。面對不同類型的選文，應(yīng)采用不同的方式，無論是“教教材”還是“用教材教”，都是面對不同類型選文的不同方法論，不存在高低之別與上下之分。

（四）文化意識中創(chuàng)新思維的薄弱

我國傳統(tǒng)的語文教育在文言文教學(xué)方面有著相當(dāng)豐富的教學(xué)經(jīng)驗，其中之一就是評點法的廣泛應(yīng)用。評點法有利于發(fā)揮教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，但是在評點法一統(tǒng)天下的情況下，學(xué)生只是被動地接受教師所灌輸?shù)那叭说挠^點，這種方法使學(xué)生成了教學(xué)內(nèi)容的被動接受者，而不是學(xué)習(xí)的主體。中國古代的教育是以儒家思想為指導(dǎo)思想的，而儒家思想的內(nèi)核之一就是師古法古，以古人為仿效的楷模，以古人為學(xué)習(xí)的目標(biāo)，以古人言論為準(zhǔn)繩。什么事都要合乎先圣之道，這不僅在無形中扼殺了學(xué)生自由發(fā)展的天性，更重要的是導(dǎo)致學(xué)生迷信古人，迷信權(quán)威，缺少批判精神，缺乏創(chuàng)新意識。西方的母語教育特別注重培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，但是我國的母語教育不利于語文教學(xué)的創(chuàng)新，尤其是不利于以古代作品為對象，體現(xiàn)著古人思維方式的文言文教學(xué)方法的創(chuàng)新。

三、文言文在高中語文教學(xué)中步履維艱

自“白話文運動”以來，白話文取代文言文成為語文教學(xué)的主體已近一個世紀(jì)。近一個世紀(jì)以來，文言文教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中歷盡波折。文言文教學(xué)因其特殊性，受到的歷史和時代的沖擊尤為巨大，文言文教學(xué)在語文教學(xué)中的命運跌宕起伏，命途坎坷。但是不可否認(rèn)的是，誦讀與品味中國古代經(jīng)典篇目，涵泳與感悟古人精美的語言，依然是提高學(xué)生聽說讀寫能力、培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)、實現(xiàn)課程目標(biāo)的重要途徑之一。

四、關(guān)于文言文教學(xué)設(shè)計的建議

（一）文言文教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)

選入高中語文教材的文言文篇目多屬歷朝歷代的名家名篇，都是古人智慧與才華的結(jié)晶，其不僅是優(yōu)美語言的集合體，而且是一個個具有靈魂的意義體，凝結(jié)著古人的語言藝術(shù)與思想觀念。例如屈原的《離騷》，屈原以“香草”“美人”自比，表達(dá)了對國家命運的憂，對君王的怨，以及對小人的恨。作品中時時刻刻體現(xiàn)著屈原對國家的熱愛，以及不與世俗同流合污的高潔人格。盡管屈原在追求理想的道路上因為君王的不理解、小人的構(gòu)陷也曾經(jīng)動搖過，但是他經(jīng)歷了一番痛苦的思慮與抉擇后還是決定“回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”。我們在教學(xué)《離騷》時就要引導(dǎo)學(xué)生去理解屈原的高潔人格，以及屈原在后世文人心目中的地位。盡管我們不太可能在一堂語文課上讓學(xué)生樹立起堅定的理想信念，但是我們可以在教學(xué)中逐步地引導(dǎo)學(xué)生去理解先人的精神，領(lǐng)會前人的品格，在潛移默化中影響學(xué)生，使學(xué)生的人格和氣質(zhì)得以逐步養(yǎng)成。

（二）在文言文教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（下文簡稱《課標(biāo)》）中明確指出：文化傳承與理解是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在“課程目標(biāo)”中也明確提出了傳承中華文化這一目標(biāo)。在課程結(jié)構(gòu)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿必修、選擇性必修和選修課程。在“學(xué)習(xí)任務(wù)群”中也有兩個專題，分別是漢字漢語專題研討和中華傳統(tǒng)文化專題研討?？梢哉f，無論是從課程標(biāo)準(zhǔn)的宏觀要求出發(fā)，還是著眼于學(xué)生個性的全面發(fā)展，在文言文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的重要性都不言而喻。關(guān)于在文言文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的可行性策略，很多學(xué)者曾有詳細(xì)論述，筆者認(rèn)為，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時應(yīng)當(dāng)依據(jù)所教授的內(nèi)容選擇相應(yīng)的策略。

（三）注重培養(yǎng)學(xué)生的審美意識

在教學(xué)文言文時，教師可以借鑒中國古代語文教學(xué)的經(jīng)驗，如重視誦讀，重視感知涵泳等。劉勰在《文心雕龍》中曾說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！睂徝缹儆隗w驗性教學(xué)目標(biāo)，審美意識的培養(yǎng)是一個動態(tài)的過程。在進(jìn)行文言文教學(xué)設(shè)計和教學(xué)活動的時候，我們不妨借鑒古人的教學(xué)經(jīng)驗來指導(dǎo)今天的語文教學(xué)。

（四）注重語言教學(xué)

語言是一個民族文化的精華，是一個民族欣賞美、鑒賞美、創(chuàng)造美的方式，體現(xiàn)著這個民族的思維方式。語言的教學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅局限在白話文的教學(xué)中，中華民族的語言傳承了幾千年，滲透到了中國人思維、文化的方方面面。學(xué)習(xí)文言文，不僅能夠加深學(xué)生對現(xiàn)代文的理解，還能夠幫助學(xué)生理解中國人的思維方式和文化意識。語文學(xué)科核心素養(yǎng)中，語言的建構(gòu)與運用是基礎(chǔ)，另外三個方面的核心素養(yǎng)都是以語言為基礎(chǔ)，并在學(xué)生語言能力提高和發(fā)展的過程中得以實現(xiàn)的。總而言之，文言作為古人使用的書面語言，盡管在日常交際中已經(jīng)被更加簡潔易懂的白話文所取代，但是我們不應(yīng)當(dāng)將文言文與白話文對立起來，文言文仍然具有巨大的研究價值和教學(xué)價值。一線語文教師在教學(xué)文言文時，不能僅僅把目光局限在教學(xué)參考書中備課，而應(yīng)該從深厚的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，這樣才能夠在語文課程與考試大變革的時代“不忘初心”。

參考文獻(xiàn)：

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［4］郭曉茜.淺談高中語文文言文教學(xué)［J］.學(xué)周刊,2011(8).

作者：宮明哲 馬麗平 單位：哈爾濱師范大學(xué)教師教育學(xué)院