草原文化對(duì)油畫藝術(shù)創(chuàng)作的影響

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內(nèi)蒙古的草原畫派畫家具有得天獨(dú)厚的民族資源，在創(chuàng)作時(shí)創(chuàng)作了大量以少數(shù)民族人們生活、景色等內(nèi)容為主的繪畫作品，這些作品中極大地融合了草原民族人們文化中的宗教性、民族性、地域性、生態(tài)性、人文性文化特點(diǎn)，充分地描繪出我國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)幅員遼闊、歷史悠久、文化特殊的特點(diǎn)。經(jīng)過時(shí)間的推移與發(fā)展，內(nèi)蒙古油畫藝術(shù)已經(jīng)成為我國(guó)油畫藝術(shù)中的重要部分，在我國(guó)油畫藝術(shù)發(fā)展占據(jù)了非常關(guān)鍵的地位。

1內(nèi)蒙古草原文化特征探究

1.1民族性特征

民族特征是內(nèi)蒙古草原文化特性中最為突出的特性，民族性在內(nèi)蒙古草原文化的發(fā)展中具有極大的影響作用。內(nèi)蒙古草原上生活著以蒙古族為主的少數(shù)民族，他們?cè)谏盍?xí)慣、人文環(huán)境、自然環(huán)境等方面深受草原的影響，形成了具有高特殊性的文化特征，并逐漸發(fā)展成了穩(wěn)定的草原文化。許多內(nèi)蒙古油畫藝術(shù)當(dāng)中，都對(duì)草原文化中生活、環(huán)境、生產(chǎn)形象等內(nèi)容進(jìn)行了大篇幅的闡釋。

1.2宗教性特征

宗教性是內(nèi)蒙古少數(shù)民族文化發(fā)展過程中的特點(diǎn)之一，藏教文化是整個(gè)國(guó)家乃至世界所敬仰和憧憬的宗教文化，在內(nèi)蒙古政治、思想、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展當(dāng)中也產(chǎn)生了巨大的影響。內(nèi)蒙古少數(shù)民族人民主要信奉藏傳佛教，也信奉薩滿教與喇嘛教。在整個(gè)內(nèi)蒙古思想歷史的發(fā)展中，宗教對(duì)藏族人民的思想意識(shí)、道德倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣等產(chǎn)生了深刻的影響，也是藏族人民的思想文化、民俗藝術(shù)形成的主要因素。由此也可見宗教因素在草原文化中的特殊性與重要性。

1.3生態(tài)性特征

在悠久的內(nèi)蒙古草原歷史環(huán)境中的少數(shù)民族有著獨(dú)特的生存形式，并逐步地發(fā)展。在生態(tài)性上，具有非常鮮明的特點(diǎn)。他們從思維形態(tài)、生產(chǎn)方式、倫理習(xí)俗、宗教信仰等方面滲透了非常深刻的環(huán)保意識(shí)與生態(tài)意識(shí)，并在浩瀚的北方草原生活中對(duì)生命、意識(shí)、生存等有深刻的領(lǐng)悟。長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)生活也使少數(shù)民族對(duì)自然和生命產(chǎn)生了非常自然的崇敬。雖然在發(fā)展過程中受到了一定西方思想的影響，但在生產(chǎn)生活中，對(duì)生態(tài)有意識(shí)的關(guān)注決定了內(nèi)蒙古草原文化中的生態(tài)性特征。

1.4地域性特征

地域特色是每個(gè)少數(shù)民族文化歷史發(fā)展過程中的重要特征，內(nèi)蒙古草原文化也不例外。內(nèi)蒙古草原文化的地域性特征與蒙古高原獨(dú)特的地理位置和自然景觀有非常大的關(guān)聯(lián)，具有特殊性的地域特征造就了內(nèi)蒙古草原文化特殊的風(fēng)土人情。人們的生活生產(chǎn)方式在長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展過程中逐漸地適應(yīng)地理位置的要求，從而產(chǎn)生了以游牧為主的生活方式，這對(duì)草原人民特殊的審美要求、心理具有塑造效果，對(duì)草原人民崇尚英雄、自由，富有生活樂趣、堅(jiān)韌不拔的性格特點(diǎn)也有直接的塑造關(guān)系。

1.5人文性特征

人文性在我國(guó)20世紀(jì)80年代起得到重視并發(fā)揚(yáng)，人文性主要是對(duì)人的性格、內(nèi)在感情以及愛慕心、友好心等心理的體現(xiàn)。內(nèi)蒙古少數(shù)民族經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展，產(chǎn)生了直率、熱心的性格特點(diǎn)。在日常生活生產(chǎn)當(dāng)中，這種熱情、好客、勇敢、善良的人文化特征充分地表現(xiàn)出來，對(duì)草原文化的人文性特性的形成與發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。

2內(nèi)蒙古油畫的發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)內(nèi)蒙古油畫藝術(shù)經(jīng)歷了幾個(gè)階段，由20世紀(jì)50年代開始的歌頌式創(chuàng)作形式轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作形式，不論從題材與內(nèi)容的深度與廣度上都有了非常高的進(jìn)步。題材的廣度得到了非常高的提升與發(fā)展，在油畫的文化內(nèi)涵以及文化特性上都有更高的體現(xiàn)。例如，妥木斯的《垛草的婦女》、金高的《搬家》、吳厚斌的《草原的河》、燕杰的《搗奶》、敖恩的《蒙古女人》、胡沙金的《紅云》等作品，都從草原少數(shù)民族人民生活中特殊的形象中進(jìn)行描繪；王延青的《安代舞》、李博的《博克》、侯德的《摔氈》等，對(duì)蒙古族婚嫁、舞蹈等特殊活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)作。從上述內(nèi)容能夠直觀地感受到蒙古族人民的生活與文化活動(dòng)。而還有一些部分作品，從內(nèi)蒙古人民的思想文化與人文意識(shí)方面入手。例如，金高的《沙漠梧桐》、官布的《根河晨霧》、王志平的《烏蘭察布風(fēng)景》、苗景昌的《暖暖的下午》、李望平的《冬天雪》等，都從人文方面?zhèn)鬟_(dá)了情感。

3草原文化對(duì)內(nèi)蒙古油畫藝術(shù)創(chuàng)作的影響

3.1從色彩上看草原文化對(duì)內(nèi)蒙古油畫藝術(shù)創(chuàng)造的影響

色彩作為油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中的主要影響因素，擔(dān)任了油畫作品中的那個(gè)形象的寓意。在不同地域的油畫作品中，不同的色彩所要表達(dá)的思想情感與文化含義也有所不同。以兩河文化與草原文化中色彩的不同表象為例，黃河文化與長(zhǎng)江文化中，紅色是喜慶、吉祥的顏色，能夠?yàn)槿藗儙砻利?、美好的感受，是美好事物的象征，如紅旗、紅土地、紅心、紅花等。在兩河文化當(dāng)中，白色是孝服的顏色，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，白旗代表著投降；而在草原文化當(dāng)中，白色則是純潔的象征。兩河文化當(dāng)中，黃色是高貴、皇權(quán)的象征；在草原文化當(dāng)中，黃色則有非常濃厚的宗教色彩。這些色彩差異都明顯地表現(xiàn)出了草原文化對(duì)內(nèi)蒙古油畫藝術(shù)創(chuàng)作的影響。隨著時(shí)間的推移，草原民族形成了以白、青、紅、金銀等顏色為主的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在內(nèi)蒙古優(yōu)化創(chuàng)作中得到了非常重要的體現(xiàn)與創(chuàng)作。

3.2從具體形象看草原文化對(duì)內(nèi)蒙古文化藝術(shù)的影響

從具體形象上看，內(nèi)蒙古草原文化中有許多具有特點(diǎn)的形象在內(nèi)蒙古油畫藝術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)了重要的位置。馬作為草原民族生產(chǎn)生活中非常重要的伙伴，在草原文化當(dāng)中具有非常高的地位，甚至將其作為“風(fēng)馬”崇拜，馬具有非常崇高的地位與象征意義，是具有靈性的動(dòng)物。在內(nèi)蒙古油畫創(chuàng)作當(dāng)中，馬的形象深受作家與觀眾的喜愛，特別是白馬，象征著高貴、純潔、吉祥、好運(yùn)等好的意象。女性在蒙古草原文化當(dāng)中具有非常高的地位，象征著生命的延續(xù)，孕育與養(yǎng)育了整個(gè)草原民族。草原文化中，母親的形象是非常圣潔的。在油畫當(dāng)中，灰白色蒙古袍的婦女為白馬套上馬鞍、即將出發(fā)的形象自然而平靜，是非常經(jīng)典的內(nèi)蒙古草原油畫作品形象。祭敖包是草原民族人民獨(dú)有的祭祀帶典禮，典禮在夏季進(jìn)行，草原上的各部人民從四面八方趕來，按照典禮的要求進(jìn)行祭祀，為未來祈福。祭敖包在內(nèi)蒙古油畫創(chuàng)作當(dāng)中也屬于較為經(jīng)典的形象?？梢?，草原文化為內(nèi)蒙古油畫創(chuàng)作帶來了非常大的影響?？梢哉f，具有鮮明特色的草原文化成就了內(nèi)蒙古油畫創(chuàng)作的發(fā)展與輝煌。

作者：包銀峰 單位：呼和浩特民族學(xué)院