禪宗美學(xué)對現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計的影響

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摘要：指出了隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對城市生活環(huán)境要求越來越高，如何協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，設(shè)計出符合人們需求的風(fēng)景園林作品，就成了所有設(shè)計師亟需思考的問題。主要分析了當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計存在的問題，并提出了禪宗美學(xué)在園林設(shè)計中的具體應(yīng)用策略，希望能夠給園林設(shè)計人員提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；禪宗美學(xué)；應(yīng)用

1引言

禪宗美學(xué)是我國美學(xué)歷史中的基本派別之一，是在佛教禪宗影響下產(chǎn)生和發(fā)展的美學(xué)思想。禪宗美學(xué)將道家美學(xué)與禪宗哲學(xué)相結(jié)合，以道家齊萬物、泯是非的思想，與獲得人生自由解脫，不需脫離現(xiàn)世，毀損生命的禪宗思想融合為一。將禪宗美學(xué)運用到當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計中，能夠給園林帶來別樣的生機。

2當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計存在的問題

2．1物欲工程問題

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對物欲的追求已經(jīng)滲入到了生活中的方方面面，當(dāng)然在風(fēng)景園林的設(shè)計方面也難逃物欲的侵襲。由于我國城市化的速度過快，許多不合理的現(xiàn)象導(dǎo)致自然景觀受到了破壞，為了讓居住環(huán)境更加怡人，對城市景觀的需求也逐漸增加，這就使得功利性風(fēng)景園林的出現(xiàn)，違背了設(shè)計的初衷。此外，設(shè)計師對利益的追求，也使得風(fēng)景園林失去了應(yīng)有的藝術(shù)美感。

2．2形式主義問題

經(jīng)典傳統(tǒng)的園林設(shè)計追求的是宛如天成的自然之境，但由于當(dāng)代園林設(shè)計師的用力過度，許多風(fēng)景園林的景觀過度夸張，沒能夠?qū)坝^所在地的自然風(fēng)貌進(jìn)行合理的應(yīng)用，最終導(dǎo)致設(shè)計出的風(fēng)景園林存在著較為濃重的商業(yè)氣息，盲目跟風(fēng)、迎合大眾審美的現(xiàn)象嚴(yán)重，失去了應(yīng)有的活力和靈氣。

2．3面子工程問題

在設(shè)計中將景觀和擺設(shè)進(jìn)行單一的羅列，不僅設(shè)計效果夸張，并且嚴(yán)重浪費，難以體現(xiàn)出整個風(fēng)景園林的和諧統(tǒng)一。面子工程問題主要常見于經(jīng)濟發(fā)展較快，但又缺乏文化，過度追求政績的地區(qū)。導(dǎo)致這一問題的主要原因包括有政府相關(guān)人員的好大喜功，園林設(shè)計的逐利等問題［1］。

3禪宗風(fēng)景園林特點

通過禪宗美學(xué)思想建設(shè)的風(fēng)景園林，主要具有兩個突出的特點，分別是對人與自然和諧的追求，以及對意境美的追求［2］。宋代禪宗有一首描寫無門禪師心境的詩，其中寫道“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人生好時節(jié)”，在這首詩中充分地表現(xiàn)出了禪師在自然環(huán)境中的怡然自得，與自然之間的和諧共處。所以能夠體現(xiàn)出禪宗美學(xué)的風(fēng)景園林，通常都特別重視對自然環(huán)境的重現(xiàn)，并將設(shè)計的過程中，將自然景觀微縮到園林景觀中，達(dá)到不出市井而享受山水之樂的效果。禪宗思想對風(fēng)景園林最大的影響，莫過于營造一種空靈、靜寂、淡遠(yuǎn)的意境之美，可以說對意境美的追求是禪宗園林最突出的特點。當(dāng)人處于園林中，就會不斷地通過對景觀的觀察體悟人生，這也給園林的意境美賦予了一定的哲學(xué)意義。通過禪宗美學(xué)設(shè)計的風(fēng)景園林，通常會帶有空靈、靜寂和淡遠(yuǎn)的藝術(shù)特點，而這些特點都是源于禪宗的空觀思想，體現(xiàn)在園林中即是虛實相間的造景，以及水墨畫般的留白，帶給人一種空曠的體驗，引發(fā)無限的想象。

4在風(fēng)景園林中運用禪宗美學(xué)的理論基礎(chǔ)

禪宗是印傳佛教與中國本土文化進(jìn)行融合后的產(chǎn)物，其不僅在中國哲學(xué)思想中占據(jù)著重要的地位，對藝術(shù)思想也產(chǎn)生了極大的影響，尤其是自唐朝以來，更是成為了與儒家、道家并列的華夏三大美學(xué)流派之一。通過禪宗美學(xué)來設(shè)計風(fēng)景園林，除了離不開禪宗思想的指引外，與傳統(tǒng)文化之間也存在著一衣帶水的關(guān)系。唐朝時期詩與畫的高速發(fā)展，也促進(jìn)了詩詞意趣和繪畫理論不斷的融入到風(fēng)景園林的設(shè)計當(dāng)中，使禪宗園林展現(xiàn)出一種凝固的詩、立體的畫的意境美感，可以說畫理和詩意就是禪宗風(fēng)景園林的設(shè)計理論基礎(chǔ)［3］。禪畫一直以來都是禪宗所特有的藝術(shù)組成形式之一，通過禪畫，修行者能夠用筆墨來隱喻的表達(dá)禪理，這對之后的文人山水畫產(chǎn)生了巨大的影響。在進(jìn)行禪畫的繪制過程中，意境一直都是首要的思考因素，通過在大處著墨，對自然環(huán)境臨摹的寥寥數(shù)筆，使形象更加生動，化作意味更加深遠(yuǎn)。而禪宗風(fēng)景園林的也是通過模仿自然山水進(jìn)行設(shè)計，在禪畫的影響之下，在造園時也從簡單的臨摹過渡到了對意境的追求，力求將畫境融入到園林中來。詩詞雖與禪宗代表的意識形態(tài)各不相同，但在對意境的追求上卻都有著異曲同工之妙，這也使得禪意與詩意之間出現(xiàn)了相互滲透的現(xiàn)象。禪宗追求的境界與詩詞的意境存在著眾多契合之處，并且對人的精神世界都有著高度的關(guān)注?？梢哉f，禪宗風(fēng)景園林中凝練著的象征寓意對詩意的領(lǐng)悟十分有利，而詩意也成為了園林的精神追求。

5禪宗美學(xué)在當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計中的應(yīng)用策略

5．1追求自然之美

尊重大自然一直都是禪宗思想中最重要的一點，人一直都是大自然的組成部分之一，而對自然的親身體驗和感悟理解正是禪宗美學(xué)的最佳體現(xiàn)。所以說在當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計中運用禪宗美學(xué)，就需要對自然之美有一定的追求。追求自然之美的最佳方式就是讓風(fēng)景園林回歸到返璞歸真的狀態(tài)，在設(shè)計中把握好人與自然之間的和諧，在風(fēng)景園林的設(shè)計中體現(xiàn)出人文關(guān)懷，這也正是禪宗風(fēng)景園林的美之所在。設(shè)計人員在追求園林自然和諧之美的過程中，要時刻謹(jǐn)記遵循自然規(guī)律，切記抱有征服、改變自然的想法。無論是在古代還是近代，都能觀察到風(fēng)景園林設(shè)計中對自然之美的追求，并且這種追求不僅僅是中國風(fēng)景園林中所特有的，在歐美等西方國家的園林中也有很多體現(xiàn)。設(shè)計者在進(jìn)行禪宗風(fēng)景園林設(shè)計時，可以參考這些先例，讓自然之美得到最佳的展現(xiàn)。

5．2創(chuàng)造出富含意境的園林

意境自古以來就是中國人民進(jìn)行創(chuàng)造時的最高追求，而這種追求在詩畫和園林景觀中有著最為突出的表現(xiàn)。通過人的寓情于景，園林的意境得以體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)正是園林設(shè)計者夢寐以求的。若想在禪宗風(fēng)景園林中營造出核心意境，就需要設(shè)計者充分運用禪宗美學(xué)的整體思想。在中國傳統(tǒng)的古典園林設(shè)計中，禪宗美學(xué)中用心體悟自然，內(nèi)修外弘、親證自得的意境都得到了很好的體現(xiàn)，而這些園林也都成為了中華文明中最燦爛的瑰寶。在當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計中，對這些意境的創(chuàng)造就更值得設(shè)計人員進(jìn)行思考，在追求自然之美的基礎(chǔ)上，如何讓園林所含的意境能夠直抵人心。在進(jìn)行禪宗風(fēng)景園林的設(shè)計過程中，設(shè)計人員可以適當(dāng)?shù)氖褂没y和法器等元素，再加上樸素天然的材料，都能夠更好地表達(dá)出園林中的意境。

5．3采用合理的空間構(gòu)法

空間構(gòu)法在風(fēng)景園林的設(shè)計中占據(jù)著重要的地位，不僅決定著個園林內(nèi)個元素的位置，對展現(xiàn)園林的詩情畫意也有著很大的作用。古典的中國風(fēng)景園林一直以來都受到世界的稱贊，而當(dāng)代的風(fēng)景園林卻在建設(shè)花園城市的過程中，成為了受人批評的短板，深究其原因，可以得出當(dāng)代設(shè)計者在園林的空間構(gòu)法上存在著一些問題。進(jìn)行古今園林之間的對比后可以發(fā)現(xiàn)，古典園林相對較小，但卻富含詩情畫意，而當(dāng)代園林設(shè)計過度的追求大、廣、繁，空間構(gòu)法上存在極大的不合理。而這一缺陷，正好可以通過禪宗美學(xué)思想來進(jìn)行彌補，禪宗美學(xué)中富含著當(dāng)代園林設(shè)計中所缺少的內(nèi)斂、神秘、參破以及豁達(dá)的空間結(jié)構(gòu)，更能夠展現(xiàn)出意境。在空間構(gòu)法上，禪宗美學(xué)還分為動態(tài)和靜態(tài)兩種，通過動靜結(jié)合，更能夠展現(xiàn)出美學(xué)中的虛實變換。園林設(shè)計者可以根據(jù)實際的環(huán)境，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行使用。

5．4追求園林要素的細(xì)節(jié)

在進(jìn)行風(fēng)景園林設(shè)計的過程中，山、水、植物、建筑和雕塑等都是表達(dá)意境的重要載體，設(shè)計者在進(jìn)行禪宗風(fēng)景園林的設(shè)計時，要對這些要素進(jìn)行精心的選擇、擺設(shè)和打磨。要素的細(xì)節(jié)通常與創(chuàng)造的意境之間存在著密切的聯(lián)系，設(shè)計者要巧妙的進(jìn)行布局，通過細(xì)節(jié)中的藝術(shù)性來讓游人品味、琢磨其中的深意。隨緣一直以來都是禪宗文化中蘊含的人生態(tài)度，但隨緣并非是對世俗的緘默和退避，在園林的設(shè)計過程中，設(shè)計人員要理解這一點，保證園林平靜安詳?shù)木窬辰绲玫搅己玫尼尫拧?/p>

6結(jié)語

在當(dāng)代的風(fēng)景園林設(shè)計中，設(shè)計者想要設(shè)計出富含意境的園林，需要對禪宗美學(xué)進(jìn)行深入地研究和了解，并在設(shè)計的過程中合理地進(jìn)行運用，設(shè)計出蘊含詩情畫意的景觀，促進(jìn)當(dāng)代風(fēng)景園林建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［2］馮海義．禪宗美學(xué)對當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計的意義［J］．商品與質(zhì)量，2016（9）．

［3］鄧煬，劉堯，柴宏宇．禪發(fā)于心，境生于景———禪意園林的設(shè)計實踐與思考［J］．中國園林，2015，31（11）：121～124．

作者:陳加養(yǎng) 單位:千億設(shè)計集團(tuán)有限公司福州分公司