禪宗美學(xué)與園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性

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關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)；園林景觀設(shè)計(jì)；關(guān)聯(lián)性

一、禪宗美學(xué)概述

（一）禪宗美學(xué)的由來及其本質(zhì)

禪宗美學(xué)是玄學(xué)美學(xué)在禪宗思想滲透影響下產(chǎn)生的審美觀念，對中國的士大夫精神生活和美學(xué)境界起到了很好的推動(dòng)作用。禪宗美學(xué)不是孤立產(chǎn)生的，在中國美學(xué)史上出現(xiàn)過兩次美學(xué)大的突破：第一次是在魏晉時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，加上統(tǒng)治階級內(nèi)部經(jīng)?；ハ鄡A軋，文人士大夫因此逃避市朝而歸隱山林，認(rèn)為塵世是腐濁，出世才是清高，終日清談以道家老莊思想為背景的玄學(xué)美學(xué)；第二次則是在佛教禪宗傳入中國，禪宗思想與儒道思想融合后，尤其是在唐朝以后，佛教在中國發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，文人的詩、畫、樂等重要藝術(shù)形式都受到佛教禪宗文化的深刻影響，于是玄學(xué)美學(xué)也逐漸演繹成了禪宗美學(xué)。將玄學(xué)美學(xué)與禪宗思想相比，最為明顯的是禪宗美學(xué)品格更加注重將自然化成內(nèi)心的一種理想狀態(tài)，無關(guān)乎表現(xiàn)自然，而是尊崇內(nèi)心感受。因此，禪宗美學(xué)的語意更深邃，審美境界也更高妙。禪宗美學(xué)的本質(zhì)可以概括為為人們提供感性的足以提升人格的高級精神享受。禪宗美學(xué)與西方美學(xué)最顯著的區(qū)別在于，它是生命的，更是體驗(yàn)的①。禪宗美學(xué)在中國發(fā)展的根基在于儒道思想。儒家講人格主義，人倫禮制規(guī)范之美及將“仁山智水”等自然的比德以助成道德目標(biāo)；道家崇尚自然主義，關(guān)注山林水趣之樂，如莊子“齊物論”“逍遙游”中與天地同樂的自然美。而禪宗美學(xué)正是汲取了兩者所關(guān)注的要點(diǎn)，且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行空化和心化，由此審美發(fā)生了質(zhì)的變化，被賦予一種超越的意味。禪宗審美本質(zhì)也講人格，如它所說的“定慧”“清凈”“解脫”等，但又主張“不著相”“法尚應(yīng)舍”；同樣，禪宗開悟絕大部分與自然有著緊密的聯(lián)系，卻把自然景象心化，它不以認(rèn)識(shí)外在美的知識(shí)為重心，而強(qiáng)調(diào)返歸內(nèi)心，由對知識(shí)的滌蕩，進(jìn)而體驗(yàn)萬物，通于天地，融自我和萬物為一體，從而獲得心靈的適意和生命的安頓?？傊?，禪宗美學(xué)重新朔造了中國人的審美經(jīng)驗(yàn)，變得極其心靈化，這就是禪宗美學(xué)本質(zhì)。

（二）禪宗美學(xué)的核心思想

1.倡導(dǎo)妙造天然的簡樸觀

禪宗美學(xué)倡導(dǎo)的妙造天然就是一種“無造作”的觀念，“無造作”不等于不作，而是不妄作，是要以彰顯物質(zhì)自然本真狀態(tài)為根本的審美實(shí)踐，具有最直接的審美體驗(yàn)性。在審美活動(dòng)中，外界繁雜事物的干擾和世俗觀念的侵?jǐn)_，使人們放棄自己最初的本心，只有摒棄外在一切干擾，才能還原生命最初的狀態(tài)。而通過妙造天然就可將人們的注意力引向自然，以自然之美的魅力使人們逐漸忘卻塵世的干擾，使人們得以恢復(fù)到本真。禪宗美學(xué)認(rèn)為，樸素是自然的最原生態(tài)的美，是不假修飾的美。原生態(tài)的東西雖然外在表現(xiàn)古樸，但蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)在精神，它是經(jīng)過漫長歲月沉淀后的自然的物化形態(tài)，可以給觀者長久的美學(xué)體驗(yàn)與精神上的滿足，絕不會(huì)讓人感到厭倦。

2.主張“空有不住”的虛實(shí)觀

禪宗思想以“空有不住”為修行的重要原則，要求人們不執(zhí)諸相，凡所有相皆是虛妄，既不執(zhí)“空”相，也不執(zhí)“有”相，才是究竟解脫。在禪宗美學(xué)中,“空”就是虛；“有”就是實(shí)。世間萬物皆有實(shí)有虛，譬如：容器，壁為實(shí)，內(nèi)部空，正因?yàn)榭詹拍苋菸?，即形空而?shí)有。因此，空有的概念不是對立的，虛實(shí)也是相輔相成的。禪宗主張人們不執(zhí)空有，即告知人們要辯證的看待問題。

3.崇尚“梵我合一”的自然觀

“梵我合一”是禪宗美學(xué)將天地萬物與自身的“我”等量齊觀的認(rèn)識(shí)。禪宗思想認(rèn)為，天地萬物是大“我”，而“我”是天地濃縮的精華，與天地具有同等的地位。禪宗“梵我合一”與中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想近乎相同，即：天地是大我，我是小天地，天地與我不一不異。所以，禪宗美學(xué)的核心思想深刻反映出人與自然的密切聯(lián)系①。唐代思想家李翱有感于禪宗思想言：“云在青天水在瓶”，道出了大自然的美就是我們所能體驗(yàn)、感悟到的美。當(dāng)自然與我都不分彼此地消融在一起時(shí)，便從根本上還原了人與自然、物與我的本真狀態(tài)。因此，“梵我合一”就是人的內(nèi)心情感與自然環(huán)境交融的狀態(tài)，也是一種融入自然的內(nèi)在精神動(dòng)力，一切自然之物在遵循其本性規(guī)律的基礎(chǔ)上都可為我所用。

4．追求空靈的境界觀

空靈是中國人對自然認(rèn)識(shí)和生命感悟的一種詩化表達(dá)所呈現(xiàn)出的境界，我們也可以把空靈視作是“靈的空間”。禪宗思想就是引導(dǎo)人們不斷提升人生的境界，而至高境界就是一種空靈。“空”是指“性空”，禪宗思想認(rèn)為世間萬物本性皆空，這是世間真相，宇宙的終極真理；“靈”則是“通靈”，是人們了知萬物本性之后而達(dá)到靈活運(yùn)用（任運(yùn)自然）的本能②。所以，空靈境界在禪宗審美中展現(xiàn)的是一種“無極之境”。在這樣一個(gè)極具廣度、高度、深度的空間里，以一種壯闊深遠(yuǎn)的空間形態(tài)表現(xiàn)一幅純潔的自然意識(shí)和生命情懷的作品，方。為空靈，方為至美。

二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)的關(guān)聯(lián)性

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)就是在利用現(xiàn)代工程技術(shù)手段的基礎(chǔ)上借助藝術(shù)的表達(dá)手法，通過對空間環(huán)境的重塑，更科學(xué)地提高生活品質(zhì)、美化生存環(huán)境。因此，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)是基于自然、生態(tài)、社會(huì)、文化、資源等科學(xué)原則，進(jìn)行土地及其各類要素的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。禪宗思想則通過意識(shí)形態(tài)，改善人的內(nèi)心，使人在禪思過程中，心靈得到凈化與提升。從設(shè)計(jì)師的角度講，禪宗思想的真善美能夠從人的意識(shí)層面影響到園林設(shè)計(jì)最初的理念。因此，筆者擬從禪宗美學(xué)的簡樸觀、虛實(shí)觀、自然觀和空靈境界觀，闡述禪宗美學(xué)與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性。

（一）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗樸素觀的關(guān)系

禪宗講“徹見心性”，即揭示事物的本質(zhì)。設(shè)計(jì)師通過領(lǐng)悟“徹見心性”而形成現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)的“樸素”。如設(shè)計(jì)師在材料使用方面，提倡展示建筑材料表面紋理、質(zhì)地、顏色的肌理效果，這種做法正體現(xiàn)了樸素觀的設(shè)計(jì)思想。譬如：美國的一所資源研究所設(shè)計(jì)了一間“綠色”辦公室，其構(gòu)筑材料全部是由天然的植物經(jīng)過加工處理后產(chǎn)生的環(huán)?？稍偕牧?，其地板利用天然樹皮或竹子加工后壓制而成，墻體由浸泡烘干的麥稈壓制而成，家具則是粉碎后的葵花籽殼制成的，總之，建筑內(nèi)外所有的原材料都來自自然生長的植物。又如：日本民居建筑中有留傳近千年的火燒木的制作工藝，人們通過火燒烤木頭的方式，將其作為建筑基材，而這種燒過的木頭，不僅具有獨(dú)特的視覺美感，還具有防潮及抵抗蟲蟻侵蝕的作用，非常適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著技術(shù)的進(jìn)步，這項(xiàng)保留下來的傳統(tǒng)工藝已有了更科學(xué)的制作方式，不僅在加工中更為環(huán)保，而且木質(zhì)加工后的使用年限進(jìn)一步加長，加工成本也更為低廉。這兩則案例都充分說明了發(fā)達(dá)國家非常重視設(shè)計(jì)與自然的密切聯(lián)系，注重樸素的設(shè)計(jì)思想。

（二）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)虛實(shí)觀的關(guān)系

現(xiàn)代園林景觀要素包括地形、水景、鋪裝、植物和園林景觀小品等四部分，而這些要素在南宋禪畫家牧溪的創(chuàng)作中曾得到很好的表現(xiàn)。其畫作《瀟湘八景圖》（僅存4幅）所描繪的是瀟湘地區(qū)（瀟水與湘水交匯的湖南零陵至洞庭湖一帶）的自然山水之景，也是作者對心中山水園林的設(shè)計(jì)。在《漁村夕照圖》卷中，山體與水景構(gòu)成的地形就是一種祥和的氣氛，山是有形之物卻通過霧靄將其柔化，而水體則以線型的形式貫穿于整個(gè)畫面，表現(xiàn)一種柔中帶剛的氣韻；此外，畫中的樹木分布也呈現(xiàn)出聚散、虛實(shí)的視覺變化，尤其在光影的表現(xiàn)下將空間環(huán)境的那種氣象萬千表達(dá)得淋漓盡致，同時(shí)，畫面中的孤帆與縹緲的村落都是襯托整個(gè)自然環(huán)境的小品，雖然沒用過多筆墨描繪，但其在畫面的作用也是至關(guān)重要的。由于歷史原因牧溪的作品留傳到日本，并對日本現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)影響①。禪宗美學(xué)講究虛實(shí)之美，這種美可以看作是“有”和“無”的對比，在“似有似無”的審美影響下，園林景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一種有無的結(jié)合、虛實(shí)的融合。園林中各種景物的交織，如山藏泉涌、水靜魚游，暗香浮動(dòng)，石立影移等，構(gòu)成中國古典園林獨(dú)有的“虛實(shí)”美，亦對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)有極大的參考價(jià)值。如：南昌萬達(dá)茂電影樂園入口處的室內(nèi)園林景觀就體現(xiàn)出這種光的虛實(shí)對比的特征，給人一種如臨仙境的奇幻效果。這便是設(shè)計(jì)師對光的折射與空間四周彩繪山巒疊嶂的壯美風(fēng)光畫面的巧妙結(jié)合。影院室內(nèi)空間的頂部設(shè)計(jì)了多個(gè)類似三棱鏡的天窗，起初筆者認(rèn)為這僅僅是為了增強(qiáng)室內(nèi)的光線或是使室內(nèi)的照明更接近自然，其實(shí)設(shè)計(jì)師還有更深層次的用意。但凡太陽光線直射到棱鏡天窗時(shí)會(huì)產(chǎn)生光的折射現(xiàn)象，折射出七彩的光斑投射在室內(nèi)空間，并且這猶如彩虹般的光斑會(huì)隨著太陽照射角度的變化而呈現(xiàn)出離散式的分布形式，時(shí)而在畫面中憑空出現(xiàn)，時(shí)而給空谷的石壁或石澗的溪流披上七彩的霞衣。如果把光斑稱作為虛空間，那么被陽光照亮的石壁、樹木等實(shí)體物便是實(shí)空間，整個(gè)空間就在這個(gè)虛實(shí)交錯(cuò)中完美呈現(xiàn)，給人一種驚艷之感。

（三）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)自然觀的關(guān)系

禪宗的“梵我和一”，深刻反映了人與自然的密切聯(lián)系，尊重自然并必須與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。禪宗的自然觀強(qiáng)調(diào)“郁郁黃花無非般若，清清翠竹皆是法身”，認(rèn)為大自然一草一木都是佛性的體現(xiàn)，都蘊(yùn)藏著禪機(jī)。日本現(xiàn)代著名園林景觀設(shè)計(jì)師枡野俊明就在參禪中得到啟示，其作品既保留有日本傳統(tǒng)園林枯山水的形式，又在此基礎(chǔ)上多了幾分生趣，對植物的選擇上要展現(xiàn)其“身姿”的原生態(tài)之美，在園林的布局上追求景致的層次感和韻律感①。“無情有佛性，山水悉真如”，觀照自然山水可以領(lǐng)悟佛理?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)將對自然的理解與態(tài)度表達(dá)在作品中，引導(dǎo)人們?nèi)バ蕾p自然和感悟自然的美②。如美國加利福尼亞納帕山谷中匝普別墅的設(shè)計(jì)，以同心圓的視覺形式分別種植了高矮、色彩都不同的地被植物，并且這種形式一直延伸至別墅的入口處。地被可以留存當(dāng)?shù)貙氋F的雨水，從空中俯瞰，隨著地面地形高低起伏的變化，不禁讓人聯(lián)想到山谷中的葡萄園。由于別墅地處山谷，經(jīng)常受到強(qiáng)風(fēng)侵?jǐn)_，設(shè)計(jì)師用一塊平坦的草地斜坡在幾道彎曲的風(fēng)障土丘的中間開一道缺口，順著風(fēng)主導(dǎo)的方向，形成一個(gè)開敞的迎風(fēng)口，以象征著人們向大自然敞開懷抱。這樣的設(shè)計(jì)營造了一種人與自然相擁的氣氛，通過委婉含蓄的表達(dá)方式引導(dǎo)人們用心靈去體味自然。此外，現(xiàn)代日本設(shè)計(jì)師安藤忠雄常用到的設(shè)計(jì)語言“風(fēng)之道”“光之道”“水之道”之類也是對自然界深層的感悟，有深深的禪韻在里面。因此，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師在禪宗美學(xué)影響下，自然界的種種元素及現(xiàn)象都可納入設(shè)計(jì)之中。

（四）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)空靈境界觀的關(guān)系

禪的精神實(shí)質(zhì)就是要人不向“外”尋覓，而要向“內(nèi)”體悟自己的生命本性。只要心性慮空自在，無所束縛，處境不染，便可處處得法、時(shí)時(shí)在道。在唐宋時(shí)期，文人士大夫通過對禪宗思想的研究，抒發(fā)人生體驗(yàn)與感悟禪宗美學(xué)帶來的高妙境界。以唐代詩人王維為例，他平常喜好研究佛理，其詩頗具禪的意境，被后世稱為“詩佛”。其《終南別業(yè)》中的千古名句“行到水窮處，坐觀云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！本统浞终宫F(xiàn)出禪境美。著名學(xué)者徐增在《唐詩解讀》中說道：“行到水窮處，去不得處，我亦便止，倘若云起，我便坐而看云起，坐久當(dāng)還，偶值林叟，便與談?wù)撋介g水邊之事。相與留連，則不能以定還期?！睆膮⒍U的角度看，詩人正效仿佛法“無我”的境界，行到是舍生，坐起是得活，偶然是任運(yùn)，無還期是對生死的超越與心靈束縛的解脫，在詩人眼里，終日行無所事，恰恰能走向人生的圓滿，即佛家的涅槃境界。這種由形式與內(nèi)容相輔相成的和諧統(tǒng)一所構(gòu)成的禪境，是中國傳統(tǒng)園林文化的獨(dú)特魅力所在。在中國傳統(tǒng)園林中，地形構(gòu)造、水景布局、植物配置及景觀建筑小品等要素的統(tǒng)籌與運(yùn)用都達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，以有限的空間營造更多的情趣，以有形之景創(chuàng)無形之境，將對人生與社會(huì)的深刻理解，通過一系列創(chuàng)造性思維，與園林景象的物態(tài)相結(jié)合以給人詩意的感受。因此，園林的建造是體現(xiàn)禪宗美學(xué)所表達(dá)的人們情感的寄托、觀念與哲理的空靈境界。通過園林所體現(xiàn)的情意使游覽者產(chǎn)生一種觸景生情、情景交融的藝術(shù)境界。盡管現(xiàn)代園林景觀已突破古典園林藝術(shù)的常規(guī)模式，運(yùn)用了新的設(shè)計(jì)理念和材料，可是在意境營造方面，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)依然要傳承古典園林設(shè)計(jì)思想，畢竟，意境是園林的靈魂所在，現(xiàn)代園林景觀只有彰顯空靈的意境美才能更具魅力。如位于無錫太湖畔的禪文化休閑小鎮(zhèn)“拈花灣”就很好地體現(xiàn)出禪宗美學(xué)的空靈境界，尤其是小鎮(zhèn)中的“悠游漁港”設(shè)計(jì)，步入其中的人都能體驗(yàn)到“海到無邊天作岸”的韻味。設(shè)計(jì)師非常注重對空間環(huán)境的延伸，充分運(yùn)用水、山、天空及水生植物間的巧妙融合給人一種無盡之感。其湖面要做到盡可能的開闊，必須將湖面遠(yuǎn)處的邊界消逝于群山之中，而山又消融于長空之中，并且為加強(qiáng)周邊山脈深遠(yuǎn)的效果，對山體的形及高度有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)，以從視覺角度出發(fā)營造一種寬廣、深遠(yuǎn)的境界。但凡人心情煩悶時(shí)，會(huì)選擇登高望遠(yuǎn)或海灘漫步來放松心靈，因?yàn)樽匀坏膹V闊景象可使人的內(nèi)心變得更為舒坦、暢快?！坝朴螡O港”就是通過將禪宗美學(xué)的境界觀運(yùn)用于空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，從而給人以無盡的空靈之美?？傊?，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法旨在展現(xiàn)園林景觀的意趣與境界美，通過禪宗美學(xué)意境的表達(dá)則能更好地讓我們深切感到一種超然于物外的境界美。國學(xué)大師馮友蘭說：“禪宗是一種靜默的美學(xué)”?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)從視覺的表象的藝術(shù)形式而步入深層次的追求精神層面的體驗(yàn)，處處體現(xiàn)了與禪宗美學(xué)思想的緊密關(guān)聯(lián)性，從而更好地為人們提供寧靜、簡素的生活環(huán)境。

作者：吳沛峰 單位：江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院