中國音樂史科學(xué)化進(jìn)程研究分析

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摘要：本文主要對中國音樂史進(jìn)行科學(xué)化進(jìn)程的研究，隨著現(xiàn)代化科技的快速發(fā)展中國音樂史在這個過程中也隨之壯大，是科學(xué)化逐漸提高的進(jìn)程，也使得中國音樂史在研究進(jìn)程中取得有效的成績。但是，運(yùn)用科學(xué)的研究態(tài)度來觀察音樂史的發(fā)展進(jìn)程，在這中間依舊會存在許多不足之處。因而，中國音樂史研究的科學(xué)化進(jìn)程還需要提高，對中國音樂史研究的科學(xué)化進(jìn)程應(yīng)更加深入，科學(xué)化進(jìn)程問題應(yīng)該作為中國音樂史研究主要重點(diǎn)，應(yīng)該得到有效的重視。

關(guān)鍵詞：中國音樂史；研究；科學(xué)化進(jìn)程

一、中國音樂史歷史發(fā)展

中國音樂史背景是非常久遠(yuǎn)的，可以一直追溯到幾千年前，根據(jù)有關(guān)考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中國的音樂歷史可以具體的追溯到7000多年前，中華民族是在幾千年長河中，逐漸創(chuàng)造了其豐富的屬于中國自己的音樂文化素養(yǎng)。中國音樂曾經(jīng)對中國周邊多個地區(qū)的人類產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。與此同時(shí)，從孔子時(shí)期傳到了六藝唐代的音樂樂器（胡琴）在到西方近代音樂中，中國音樂在吸納外來音樂的精華要素的過程中不斷的給自身帶來了發(fā)展，中國號稱禮儀之邦，禮儀之國，其古代人在自身人格方面的素養(yǎng)是相當(dāng)高的，國家禮儀方面與國家文化方面都占據(jù)著非常重要的作用與地位。在春秋時(shí)期，孔子提出了立于禮，成于樂，興于詩的學(xué)習(xí)方式。

二、西方近代科學(xué)本質(zhì)

西方近代科學(xué)其主張的主要是研究自然界，西方有關(guān)學(xué)者非常關(guān)注大自然所發(fā)生的事情，其西方學(xué)者尤其重視實(shí)踐實(shí)驗(yàn)的做法，以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)來確定事物對與否，注重實(shí)際來得出結(jié)果。在近代科學(xué)中，西方學(xué)者認(rèn)為直接觀察現(xiàn)象并不能作為科學(xué)研究的基礎(chǔ)，在科學(xué)理論中，科學(xué)只認(rèn)定其實(shí)驗(yàn)成果，用事實(shí)依據(jù)來得出結(jié)論，這也就相當(dāng)于，不能以觀察自然的現(xiàn)象來確定事物，而是，要采取科學(xué)性的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析對比的方式來確定在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的有關(guān)學(xué)者達(dá)芬奇說過，科學(xué)如果不是從實(shí)驗(yàn)中蛻變出來的，那么其就沒有任何的可信性，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)本身就是確定世間萬物的本質(zhì)。科學(xué)化進(jìn)程應(yīng)該遵守，用實(shí)驗(yàn)事實(shí)來說話，不能以信口說了算的原則來進(jìn)行，西方哲學(xué)中表達(dá)了，科學(xué)的理念不是武斷的理念，而是嘗試性的理念，其科學(xué)化是不按常理，不根據(jù)直觀來表現(xiàn)的，而是建立在實(shí)驗(yàn)證據(jù)的基礎(chǔ)理論上，科學(xué)研究要有落實(shí)，踏實(shí)的人來進(jìn)行，科學(xué)所推測的結(jié)果是要經(jīng)過很多次的實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行測試的，這也是西方近代科學(xué)化進(jìn)程的主要特點(diǎn)。西方近代科學(xué)化進(jìn)程的第二個特征是科學(xué)從不相信權(quán)威，是一種自身追求真理以及自由的精神理念，德國學(xué)者，愛因斯坦曾經(jīng)運(yùn)用犀利的話語指出，科學(xué)研究進(jìn)程是需要精神上的自由的，可分為精神上的外在自由以及內(nèi)在自由。精神上的外在自由是不會發(fā)表任何關(guān)于理論研究的見解，內(nèi)在自由是自身思想上不受任何權(quán)利約束。在科學(xué)化進(jìn)程中是不存在最終的真理或理論的，目前所有能用科學(xué)解釋的事物都只是暫時(shí)的，相對應(yīng)的，科學(xué)是沒有永遠(yuǎn)的真理，全部都是暫時(shí)性的結(jié)論。但是，在成功的理論都只是接近于真理的一種表達(dá)形式，最后都要讓給最新研究的理論認(rèn)識，所以，在科學(xué)進(jìn)程方面是不存在任何權(quán)威性的知識。

三、科學(xué)實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)

二十世紀(jì)中期的著名哲學(xué)家波普爾說過，科學(xué)學(xué)者不僅是實(shí)驗(yàn)還是理論家，因?yàn)?，他們都提出了事物理論的簡述，然后進(jìn)行試驗(yàn)來檢驗(yàn)其正確性，逐漸得出結(jié)論。通俗一點(diǎn)來說，科學(xué)家是在科學(xué)領(lǐng)域里面設(shè)想虛假的理論，然后用自身的實(shí)踐實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行檢驗(yàn)。有關(guān)學(xué)者貝爾納提出，科學(xué)的方式從根本上是用來評判事物的，最后的實(shí)驗(yàn)結(jié)果才是得出結(jié)論的依據(jù)。近代西方科學(xué)化進(jìn)程是依照實(shí)驗(yàn)來作為科學(xué)理論的基礎(chǔ)也是科學(xué)研究方式的有效體現(xiàn)。朱載堉作為近代中國音樂史科學(xué)化的先行者，在科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域都有著非常大的成就，其就像中華文化的不倒翁，朱載堉在人類文明歷史文化上都是占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，不論從探討朱載堉的文化學(xué)術(shù)自身還是研討朱載堉的歷史地位，其每方面都具有相當(dāng)重要的文化價(jià)值。通過對中國近代的音樂歷史進(jìn)行總概述和分析，覺得在中國音樂文化是在逐漸成長中的，朱載堉是中國近代音樂史科學(xué)化的先行者，對歷史人物的看法可以從多方面來進(jìn)行分析，但是，運(yùn)用中國音樂史文化的科學(xué)化進(jìn)程的這一方面是具有不同的意義的。在朱載堉后期也有很多學(xué)者對其歷史地位進(jìn)行分析探討，自身認(rèn)為這些都是符合實(shí)際要求的，但是，在某種程度上也有著不小的限制性，他們常常會被限制在朱載堉的音樂史文化領(lǐng)域的成就當(dāng)中，不能讓自身脫離出來。雖然，朱載堉所生活的時(shí)代，在歷史上是相當(dāng)繁榮的，根據(jù)近代的有關(guān)學(xué)者在中國本土的文化成長上進(jìn)行分析，朱載堉是對中國古代音樂史的研究做出來相當(dāng)多的貢獻(xiàn)其根據(jù)中國音樂史來結(jié)合西方的科學(xué)研究精神，來驗(yàn)證自身的治學(xué)方式，這完全符合西方近代科學(xué)家的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。西方近代科學(xué)的傳入才導(dǎo)致了研究中國音樂史進(jìn)程的開始。

四、結(jié)語

中國音樂史要想發(fā)揚(yáng)光大，還需要不斷的去改善自身，依靠自身的努力，以及借鑒其他方面進(jìn)行輔助，要不斷的吸收國外的科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)和成果，來完善自身的不足，任何發(fā)展都會受到學(xué)術(shù)的制約，中國音樂史在發(fā)展中走向科學(xué)是勢在必行的科學(xué)化進(jìn)程在中國音樂史中發(fā)揮著重要的作用。

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作者:錢彤 裴儒鶴 單位:吉林藝術(shù)學(xué)院