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談優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂時(shí)代精神

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談優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂時(shí)代精神

【摘要】我國(guó)地大物博,歷史悠久,在五千年的發(fā)展歷史中形成了獨(dú)特的中華民族精神。古代中國(guó)人民表達(dá)自己情感最直觀的方式之一就是音樂,所以我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂中包含著深厚的民族精神內(nèi)涵。近些年來,民族音樂日益受到大眾的矚目,越來越流行,民族傳統(tǒng)音樂被賦予了時(shí)代精神。本文針對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂時(shí)代精神展開了研究。

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂;時(shí)代精神

近些年來,我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂得到了新的發(fā)展,重獲新生。人民大眾對(duì)民族傳統(tǒng)音樂的重視程度不斷提高,民族傳統(tǒng)音樂也在不斷發(fā)展。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂中包含著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,反映了我國(guó)的優(yōu)秀文化和情感精神。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化和人類命運(yùn)共同體的不斷發(fā)展,音樂也開始走向全球化,這就導(dǎo)致我國(guó)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂受到了一定的沖擊。所以現(xiàn)在十分有必要發(fā)掘優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂中的時(shí)代精神,基于此,筆者提出了以下見解。

一、藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新又來源于實(shí)際

優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力,但同時(shí)又面臨著形式老舊的現(xiàn)狀。也正是因?yàn)檫@一現(xiàn)狀,使得優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂難以被社會(huì)大眾所熟知,難以被絕大多數(shù)人民所接受。任何藝術(shù)形式都不是一成不變的,都需要隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展不斷地創(chuàng)新改變,對(duì)于民族傳統(tǒng)音樂來說也是如此。如果民族傳統(tǒng)音樂不進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展就難以適應(yīng)時(shí)代的需要,就會(huì)脫離時(shí)代。文化需要發(fā)展,藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,人民大眾對(duì)于音樂的追求也在逐步發(fā)生變化,而民族傳統(tǒng)音樂必須要?jiǎng)?chuàng)新,才能符合現(xiàn)今的時(shí)代精神,才能獲得更多的聽眾。但是在音樂創(chuàng)新的過程中,要注意保留中華民族傳統(tǒng)音樂的優(yōu)秀部分,要與生活實(shí)際相結(jié)合。藝術(shù)來源于生活,脫離實(shí)際的音樂形式也是脫離群眾的,無法獲得人民群眾的共鳴。例如大型民族管弦樂組曲《永遠(yuǎn)的山丹丹》,這首曲子分為8個(gè)樂章,其來源是陜北民歌,而陜北民歌是一種陜北特有的原生態(tài)民族音樂。原生態(tài)民族音樂這一音樂形式無疑會(huì)體現(xiàn)陜北自己的特色,但是很多人對(duì)此沒有辦法透徹地理解。但是大型民族管弦樂組曲《永遠(yuǎn)的山丹丹》將民歌與民族管弦樂器相結(jié)合,傳統(tǒng)的民間說書唱法與管弦樂器融合在一起,更加突出了中華傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。這一作品演繹增強(qiáng)了中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)力量,也提高了其藝術(shù)魅力。并且這些民歌本身就是來源于陜北人民的日常生活,因而能讓聽眾有更加強(qiáng)烈的參與感,同時(shí)這一作品也使現(xiàn)場(chǎng)的很多外國(guó)友人理解了樂曲所表達(dá)的內(nèi)涵。與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合,展現(xiàn)了陜北人民的生活藝術(shù),賦予了《永遠(yuǎn)的山丹丹》這首陜北樂曲以新的時(shí)代精神。

二、中西音樂相結(jié)合

民族傳統(tǒng)音樂最顯著的表現(xiàn)形式之一就是民族樂器的演奏。中國(guó)傳統(tǒng)民族樂器涉及到了多種音樂的表現(xiàn)形式,包含音樂的整體音域,具有整體性的特點(diǎn)。并且中國(guó)傳統(tǒng)民族樂器講究細(xì)致,做工繁雜,具有鮮明的特色。而西方樂器大多都簡(jiǎn)單大方,講究精確科學(xué),主要表現(xiàn)形式為和聲與節(jié)奏。中西方樂器具有不同的特點(diǎn),兩者結(jié)合形成的強(qiáng)烈反差能促使聽眾們產(chǎn)生興趣,并沉浸在對(duì)音樂的享受之中。同時(shí)民族傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作更加偏向于自由,而西方音樂講究嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)。這一特點(diǎn)就決定了中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂中加入西方音樂后會(huì)變得更加嚴(yán)謹(jǐn)完整,從而提高民族音樂的藝術(shù)表現(xiàn)力。無論是從中西方民族樂器來看還是從中西方的音樂創(chuàng)作形式上來看,兩者之間都存在著巨大的差異。而正是由于這種差異,使得將中西方音樂特點(diǎn)相結(jié)合后的音樂形式更加具有藝術(shù)感染力,使得民族傳統(tǒng)音樂重新獲得了生命活力,并在一定程度上賦予了民族傳統(tǒng)音樂時(shí)代特色,使其具有時(shí)代精神。例如歌曲《大江東去》,這首歌曲作為我國(guó)近代史上第一首真正意義上中西方音樂形式相結(jié)合的藝術(shù)歌曲極具代表性。這首歌曲采用了西方音樂的曲調(diào),增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力,并且利用鋼琴進(jìn)行輔助。同時(shí)《大江東去》這首歌曲又具有極為明顯的民族音樂風(fēng)格,從中可以很容易地聽出對(duì)祖國(guó)大好河山的歌頌,并且也彰顯了我國(guó)傳統(tǒng)古詩詞的獨(dú)特魅力。這首歌曲的表現(xiàn)形式無疑是成功的,將中西方音樂的特點(diǎn)巧妙地結(jié)合了起來,但是重點(diǎn)在于突出中國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂,并在體現(xiàn)傳統(tǒng)音樂魅力的基礎(chǔ)上增添了新的時(shí)代內(nèi)涵。

三、傳統(tǒng)音樂元素,展現(xiàn)古樸風(fēng)韻

發(fā)展與繼承應(yīng)該是一個(gè)不可分割的整體。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的過程中,繼承提供了前提,沒有繼承,發(fā)展將失去根基。因此,無論傳統(tǒng)音樂如何變化和發(fā)展,都不應(yīng)脫離傳統(tǒng)形式,要讓傳統(tǒng)音樂真正地發(fā)揮作用,展現(xiàn)自己的活力,以促使傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代社會(huì)中更好地發(fā)展。當(dāng)下應(yīng)該注意對(duì)時(shí)代變化的詮釋,這樣才能體現(xiàn)出濃郁的時(shí)代氣息。近年來出現(xiàn)了許多現(xiàn)代古箏曲目,都是在對(duì)傳統(tǒng)音樂元素進(jìn)行吸收和利用的基礎(chǔ)上,結(jié)合地方民歌、戲曲等創(chuàng)作出來的,同時(shí)又融合了多種西方音樂技巧,因此使得現(xiàn)代古箏音樂風(fēng)格有了很大的突破,表現(xiàn)出了更高層次的精神追求,深刻反映了新時(shí)代的精神風(fēng)貌,并沒有失去其獨(dú)特的魅力。例如《云裳訴》源于李白即興創(chuàng)作的詩句“云想衣裳花想容”,這首古箏協(xié)奏曲是一首具有歷史韻味的現(xiàn)代古箏曲目。它是在原古箏曲目《鄉(xiāng)韻》的基礎(chǔ)上改編而成的協(xié)奏曲,融入了秦腔等地方特色素材,在音樂內(nèi)容和技巧上都有一些突破,精致而曲折。在情感層面,有時(shí)候很堅(jiān)強(qiáng),好像在吶喊;有時(shí)候很安靜很傷心,好像在抽泣,同一首曲子卻能表達(dá)不同的情緒,這是作曲家把所有的感情都傾注在古箏音樂上的體現(xiàn)。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為,這首曲子旋律優(yōu)美柔和,人文底蘊(yùn)深厚,地域特色鮮明,突破了以往的傳統(tǒng)音樂形式,擺脫了對(duì)傳統(tǒng)音樂的過度依賴,使音樂形象更加獨(dú)立和多樣化。在音樂的結(jié)構(gòu)上,雖然有傳統(tǒng)音樂的痕跡,但也平衡了現(xiàn)代作曲技術(shù)。它在長(zhǎng)度上幾乎是《鄉(xiāng)韻》的兩倍,成為了一個(gè)三部曲的作品,并加入了豐富多彩的段落和結(jié)尾,大大增加了伴奏與主旋律之間的對(duì)話,從而形成了一種新的音響效果。當(dāng)熟悉的主旋律緩慢而深沉地演奏時(shí),仿佛能感受到它優(yōu)雅高貴的氣質(zhì),整個(gè)音樂變得靈動(dòng)起來。箏曲《楓橋夜泊》是王建民老師以唐代詩人張繼的詩歌為基礎(chǔ)而創(chuàng)作的,音樂創(chuàng)作根植于民間音樂,將歷史題材、戲劇元素和現(xiàn)代音樂特色完美結(jié)合,體現(xiàn)了獨(dú)特的創(chuàng)作思維,昆曲、蘇州民歌、絲竹等融為一體,使樂曲優(yōu)美動(dòng)聽,富有詩意又略帶憂傷之感,讓聽者深刻感受到曲中所蘊(yùn)含的思念和記憶。古箏與中國(guó)古代藝術(shù)有著密切的聯(lián)系,尤其表現(xiàn)了古代文人的氣質(zhì)和情調(diào),曲調(diào)的特征使它具有標(biāo)題音樂的特色,而標(biāo)題音樂具有解釋作曲家創(chuàng)作意圖和作品內(nèi)容的作用。作曲家王建民將西方音樂結(jié)構(gòu)當(dāng)作外在框架,將中華民族的傳統(tǒng)音樂模式作為生動(dòng)的內(nèi)在核心,可以說是中西音樂的完美結(jié)合,富有個(gè)性。從音調(diào)的變化可以看出,這首樂曲是五音復(fù)調(diào)。音調(diào)的變化是結(jié)構(gòu)形成的重要因素,而原始的調(diào)音方法已經(jīng)取得了巨大突破,使古箏演奏技術(shù)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展,為音樂增添了許多新的活力,有利于古箏音樂的發(fā)展,并從民間音樂中汲取營(yíng)養(yǎng),使古箏音樂更符合當(dāng)下人們的審美需求。

四、創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂發(fā)展途徑

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的過程中,如何創(chuàng)新是關(guān)鍵問題。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和生活節(jié)奏加快的大背景下,網(wǎng)絡(luò)媒體在人們的生活中發(fā)揮了越來越重要的作用,給予了人們不同的感官刺激和感官享受。但是面對(duì)許多民歌逐漸消失的現(xiàn)狀,我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展形勢(shì)依舊沒有清晰的認(rèn)識(shí)。在長(zhǎng)期發(fā)展的過程中,傳統(tǒng)音樂和流行音樂始終處于相互排斥的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。在文化融合的大背景下,應(yīng)該從多方面理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化,注重傳統(tǒng)音樂的精髓,專注于音樂的本質(zhì),并將傳統(tǒng)音樂和流行音樂恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合在一起。例如陜北民歌《趕牲靈》,隨著時(shí)代的發(fā)展,呈現(xiàn)出了多種不同的表演形式,既具有鄉(xiāng)土氣息,又能受到現(xiàn)代觀眾的歡迎。例如知名樂隊(duì)女子十二樂坊所呈現(xiàn)的表演便不同于傳統(tǒng)形式,在團(tuán)隊(duì)表演時(shí),以傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ),形成了一種全新的形式,既包含了許多傳統(tǒng)元素,如裝飾音的出現(xiàn)、襯詞的添加、諧音的重復(fù)等,又體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代氣息。盡管這首民歌的長(zhǎng)度不是很長(zhǎng),內(nèi)容不是很豐富,但它包含了許多細(xì)微的傳統(tǒng)音樂元素以及蘊(yùn)含了十分深厚的精神文化內(nèi)涵。對(duì)這首民歌進(jìn)行深入分析和理解,有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)音樂。老藝人去世后,傳統(tǒng)音樂很可能會(huì)面臨接班人短缺的問題,這會(huì)導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承受到影響。因此,傳統(tǒng)音樂傳承人的培養(yǎng)是保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂的重要內(nèi)容。當(dāng)下應(yīng)該確保傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代教育中發(fā)揮重要作用和價(jià)值,音樂院校也要注意完善傳統(tǒng)音樂的教學(xué)模式,注重現(xiàn)代課程設(shè)計(jì),定期組織學(xué)生深入民間,感受中國(guó)傳統(tǒng)音樂獨(dú)特的魅力。

五、總結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展,音樂也開始走向全球化,這就要求為優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂賦予時(shí)代精神,與時(shí)展緊密結(jié)合。在發(fā)展的過程中應(yīng)該進(jìn)行文化創(chuàng)新,可以將中西方音樂中的精華提取出來,融合運(yùn)用。通過各種形式的發(fā)展創(chuàng)新,使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂具有時(shí)代精神。

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作者:浦彤偉 單位:赤峰學(xué)院

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