民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的界定與保護(hù)

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的界定與保護(hù)范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

［摘要］民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體是特定的民族、族群，其權(quán)利主體的權(quán)利包含精神性權(quán)益和經(jīng)濟(jì)性權(quán)益；民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體就是民間美術(shù)作品。在民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)定中，應(yīng)堅(jiān)持原真性原則和獨(dú)創(chuàng)性原則?；诿耖g美術(shù)權(quán)利主體的復(fù)雜性和特殊性，在我國(guó)，應(yīng)建立個(gè)人、集體和國(guó)家三位一體的民間美術(shù)權(quán)利主體制度。

［關(guān)鍵詞］民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)；權(quán)利主體；權(quán)利客體；原真性；獨(dú)創(chuàng)性

近20年來(lái)，民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛不斷，引起了法學(xué)界和藝術(shù)界的共同關(guān)注。民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之所以成為一個(gè)有爭(zhēng)議的法律問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，不僅與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法在保護(hù)民間美術(shù)上的不足有關(guān)，還與民間美術(shù)本身的特點(diǎn)密切相關(guān)，其權(quán)利主體、客體、版權(quán)的認(rèn)定存在較多的困惑和難點(diǎn)，這些問(wèn)題不解決，民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)就無(wú)法推進(jìn)。

一民間美術(shù)的概念及特征

民間美術(shù)是我國(guó)民族文化的重要組成部分?！掇o海》將民間美術(shù)定義為：為適應(yīng)生活需要和審美要求，由勞動(dòng)人民就地取材并以手工業(yè)生產(chǎn)為主的一種工藝美術(shù)形式。呂勝中認(rèn)為：“民間美術(shù)特指在歷史發(fā)展過(guò)程中，由身處社會(huì)下層的普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞，并和生活完全融合的美術(shù)形式?！保?］根據(jù)上述定義分析可知，民間美術(shù)除了具有一般美術(shù)的特點(diǎn)外，還具有以下特征：第一，民間美術(shù)創(chuàng)作主體具有群體性和傳承性。民間美術(shù)是一種通過(guò)某個(gè)社會(huì)群體幾代人甚至世代相傳，以習(xí)慣為程式，結(jié)合實(shí)用功能和審美功能，融合集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)，在傳承基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的藝術(shù)形態(tài)。民間美術(shù)是集體介入的創(chuàng)作形式，是集體智慧的結(jié)晶，其權(quán)利屬于創(chuàng)作、保存、傳承該民間美術(shù)的社會(huì)群體共有。第二，民間美術(shù)的表現(xiàn)形式非常豐富。民間美術(shù)是一種有形的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式，根據(jù)其載體的不同，可分為民間剪紙、民間木版畫、民間印染織錦、民間雕刻、民間刺繡挑花、民間陶瓷、民間皮影等。我國(guó)民間美術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范疇從有形的美術(shù)作品擴(kuò)展到無(wú)形的表達(dá)形式，民間美術(shù)的多樣性和表達(dá)的復(fù)雜性，導(dǎo)致對(duì)其權(quán)利認(rèn)定非常困難。第三，民間美術(shù)具有強(qiáng)烈的地域性和民俗性。民間美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承都受到一定地域、民族、民俗、宗教信仰等因素潛移默化的影響，如同是民間木版畫，江蘇桃花塢木版畫清新雅致，并大膽借鑒西方藝術(shù)創(chuàng)作手法；天津楊柳青年畫為彩色手繪、線版墨印，其造型細(xì)膩、用色濃烈；綿竹年畫以手工彩繪，繪畫性較強(qiáng)，用色單純。

二民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體的確定

民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的首要問(wèn)題是需要確定其權(quán)利主體，但民間美術(shù)權(quán)利主體具有不確定性、群體性、歷史性，這使得這一問(wèn)題變得非常復(fù)雜。在國(guó)際立法和公約方面，幾乎沒(méi)有見(jiàn)到對(duì)民間美術(shù)權(quán)利主體的法律認(rèn)定。如《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯尼爾公約》第15條第4款規(guī)定：對(duì)作者身份不明但有充分理由推定該作者是本同盟某一國(guó)國(guó)民未發(fā)表的作品，該國(guó)法律應(yīng)指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟成員國(guó)內(nèi)之權(quán)利。［2］可見(jiàn)，該條款將民間文學(xué)藝術(shù)的主體認(rèn)定為作者身份不明，進(jìn)而由國(guó)家代行作者權(quán)利。1982年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織與聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織共同頒布的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范條款》，雖然沒(méi)有對(duì)民間美術(shù)的權(quán)利主體進(jìn)行規(guī)定，但建議賦予民間文藝群體對(duì)民間文藝的管理權(quán)。2003年，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將民間藝術(shù)包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，該公約認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體為社區(qū)群體和個(gè)人。在國(guó)內(nèi)立法方面，2011年，我國(guó)正式實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行了規(guī)定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法主要是基于保存、保護(hù)等行政與技術(shù)目的，與民間美術(shù)涉及的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不完全相同?！吨腥A人民共和國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》只對(duì)確定的著作權(quán)人進(jìn)行保護(hù)，并且在第6條明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，事實(shí)上間接排除了對(duì)民間美術(shù)的法律保護(hù)。為了解決這一問(wèn)題，2014年，國(guó)家版權(quán)局了關(guān)于《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（征求意見(jiàn)稿）》，該意見(jiàn)稿中明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于特定的民族、族群或者社群。從邏輯上，這一規(guī)定符合民間美術(shù)創(chuàng)作主體的群體性；但這一概念所指模糊，在實(shí)際權(quán)利維護(hù)上，可能會(huì)導(dǎo)致民間美術(shù)的權(quán)利表象上屬于特定民族、族群或者社群，但實(shí)際上當(dāng)民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到侵害時(shí)，可能出現(xiàn)沒(méi)有當(dāng)事人站出來(lái)維護(hù)其合法權(quán)益的現(xiàn)象。同時(shí)，該意見(jiàn)稿也沒(méi)有明確特定的民族、族群或者社群與民間美術(shù)傳承人、收集者、整理者等群體的關(guān)系。民間美術(shù)傳承人、收集者、整理者對(duì)延續(xù)、傳承與發(fā)展民間美術(shù)有著重要意義，從廣義的角度來(lái)說(shuō)，他們都是民間美術(shù)的相關(guān)權(quán)利主體?；诿耖g美術(shù)權(quán)利主體的復(fù)雜性和特殊性，依據(jù)社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家性質(zhì)，在我國(guó)，應(yīng)建立個(gè)人、集體和國(guó)家三位一體的民間美術(shù)權(quán)利主體制度。如果特定的自然人能向主管部門證明其傳承的民間美術(shù)是世代繼受下來(lái)的，其又是傳承人，民間美術(shù)權(quán)利主體與傳承人的身份重合，那么自然人應(yīng)該作為該民間美術(shù)的權(quán)利主體。如果民間美術(shù)是由集體創(chuàng)作或者由于各種原因不能確定何人創(chuàng)作了該民間美術(shù)作品，并且該民間美術(shù)作品在特定群體流傳，那么就應(yīng)該認(rèn)定由集體行使權(quán)利主體，該民間美術(shù)作品的權(quán)利主體既可以是集體組織，也可以由國(guó)家行政部門組成專門的組織機(jī)構(gòu)或者指定特定的非盈利公益組織行使權(quán)利（還可以引入制度等）。

三民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體的權(quán)利及其限制

基于民間美術(shù)作品權(quán)利主體的不確定性、集體性，部分學(xué)者認(rèn)為民間美術(shù)是一種公共資源，不需要進(jìn)行永久性的產(chǎn)權(quán)保護(hù)。著作權(quán)法將共有領(lǐng)域排除在產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍之外，以此鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化及知識(shí)的利用、交流和創(chuàng)新，任何人都可以自由地對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行派生演繹和開(kāi)發(fā)利用。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)很難立足和令人信服，民間美術(shù)權(quán)利主體的集體性不能否認(rèn)其群體的私有性質(zhì)和權(quán)利主體的多元性，民間美術(shù)仍然應(yīng)該受產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)。對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，也是保護(hù)文化藝術(shù)多樣性的需要以及防止其他人過(guò)度濫用民間美術(shù)的需要。當(dāng)然，對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，并不是說(shuō)就不能對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行合理使用，合理使用是對(duì)著作權(quán)的限制措施之一，我國(guó)《著作權(quán)法》第2章第4節(jié)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)定。合理使用是指在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，不必征得著作權(quán)人同意，不必向其支付報(bào)酬，基于正當(dāng)目的而使用他人著作權(quán)作品的合法行為。［3］這促使了大眾合法接觸、使用文藝作品，促進(jìn)了社會(huì)文化的不斷進(jìn)步。［4］民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體的權(quán)利包含精神性權(quán)益和經(jīng)濟(jì)性權(quán)益。精神性權(quán)益主要指表明身份權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)和發(fā)展權(quán)。民間美術(shù)作品是基于世代相傳、表明其身份特征并且不斷傳承發(fā)展而形成的一種藝術(shù)形態(tài)。表明身份特征是強(qiáng)調(diào)該民間美術(shù)表現(xiàn)了一個(gè)民族、族群區(qū)別于另一個(gè)民族、族群的社會(huì)特征，證明該民間美術(shù)為特定群體所有，這項(xiàng)權(quán)益有利于維護(hù)民間美術(shù)的聲譽(yù)和其他權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于民間美術(shù)來(lái)說(shuō)，權(quán)利主體有權(quán)通過(guò)署名以表明自己的權(quán)利主體地位。例如福建民間剪紙就非常具有地域特色，福建南平、華安等地的剪紙以刻畫山禽家畜的作品較多，造型樸實(shí)粗狂；沿海的閩南、漳浦的剪紙則主要以刻畫水產(chǎn)動(dòng)物為主，造型生動(dòng)，刻畫細(xì)致；莆田、仙游一帶的剪紙則以禮品花卉為主，華麗纖巧?？梢?jiàn)，雖然福建民間剪紙有共同特征，但其地域、社群特征也非常明顯，可通過(guò)表明自己的身份來(lái)維護(hù)和主張其他權(quán)利。尊嚴(yán)權(quán)主要指民間美術(shù)的權(quán)利主體保護(hù)民間美術(shù)不被肆意濫用、任意歪曲或者篡改以及保護(hù)民間美術(shù)的完整性等權(quán)利。民間美術(shù)要活態(tài)化傳承和發(fā)展，特定的族群、傳承人應(yīng)該保護(hù)、發(fā)展或者授權(quán)他人發(fā)展并由此獲得利益。法律賦予特定族群或者授權(quán)他人可以復(fù)制、發(fā)行、表演、改編或向公眾傳播等方式使用民間美術(shù)作品，以推動(dòng)民間美術(shù)的發(fā)展。發(fā)展權(quán)牽涉到經(jīng)濟(jì)權(quán)益中的使用權(quán)和收益權(quán)，主要是指以營(yíng)利為目的地使用民間美術(shù)，必須獲得權(quán)利主體的許可并支付一定的使用費(fèi)用。這里的權(quán)利主體可以是特定的民族、族群等集體，也可以是民間美術(shù)的傳承人、民間美術(shù)衍生作品的所有者等。如沒(méi)有特定個(gè)人、集體等權(quán)利主體的民間美術(shù)，則其權(quán)利由當(dāng)?shù)匚膶W(xué)藝術(shù)主管部門行使，收取的費(fèi)用則主要用來(lái)修建基礎(chǔ)設(shè)施、文化設(shè)施、培養(yǎng)傳承人以及民間美術(shù)的宣傳推廣等。此外，民間美術(shù)權(quán)利主體還享有從國(guó)家獲得財(cái)政資助的權(quán)利，以推動(dòng)民間美術(shù)的發(fā)展。

四民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體及其侵權(quán)認(rèn)定

民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是指特定的民族、族群或者社群等權(quán)益主體的權(quán)益和義務(wù)所指向的對(duì)象或標(biāo)的，即民間美術(shù)作品。20世紀(jì)60年代，在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的保護(hù)中，原真性原則被認(rèn)為是文化遺產(chǎn)領(lǐng)域最重要的原則之一。在民間美術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展中，也應(yīng)該堅(jiān)持原真性原則，這一原則也包含和體現(xiàn)在民間美術(shù)的內(nèi)涵之中。民間美術(shù)是由特定的民族、族群世代相傳，具有濃厚的地域性、民族性、民俗性、實(shí)用性和相對(duì)穩(wěn)定性，在考察、認(rèn)定、傳承民間美術(shù)的過(guò)程中，不僅要從民間美術(shù)作品的造型、色彩、線條、制作工藝等方面來(lái)認(rèn)定民間美術(shù)，而且還要從文化結(jié)構(gòu)、符號(hào)意義、思想情感等方面進(jìn)行考量。民間美術(shù)的保護(hù)、傳承不能以犧牲其原真性、完整性和文化內(nèi)涵為代價(jià)。原真性原則是認(rèn)定、保護(hù)民間美術(shù)的依據(jù)，從一定程度上說(shuō)，保護(hù)民間美術(shù)就是保護(hù)其原真性。民間美術(shù)雖然歷經(jīng)歷史的沉淀，具有深厚的文化、民族底蘊(yùn)，但民間美術(shù)不是靜態(tài)的歷史遺跡。由于時(shí)代的變遷以及民間美術(shù)的消費(fèi)群體、生產(chǎn)方式、市場(chǎng)空間、傳播媒介、生產(chǎn)材料等都發(fā)生了一定的改變，傳承民間美術(shù)需要在保護(hù)民間美術(shù)原真性的基礎(chǔ)上，不斷改進(jìn)、吸收和發(fā)展，從而做到活態(tài)化傳承。正如席納爾認(rèn)為的那樣，“傳統(tǒng)本身處于變動(dòng)不居之中，社會(huì)在文化與經(jīng)濟(jì)交流中發(fā)生連綿不斷的變遷?！保?］在這個(gè)過(guò)程中，既要保護(hù)民間美術(shù)不被過(guò)度商業(yè)化、不被濫用和歪曲，保護(hù)民間美術(shù)源生作品權(quán)利主體的權(quán)利不被侵犯，又需更好地激發(fā)民間美術(shù)傳承人、再創(chuàng)作者等主體傳承與發(fā)展民間美術(shù)的積極性并保護(hù)其合法權(quán)利。從2003年陜北剪紙藝人白秀娥與中國(guó)郵政局及郵票印制局之間的剪紙作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛案，到2015年貴州蠟染傳承人洪福遠(yuǎn)與貴州五福坊食品有限公司的傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛案，民間美術(shù)衍生作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛不斷。根據(jù)司法實(shí)踐和審判案例，其中關(guān)鍵的問(wèn)題是民間美術(shù)的衍生作品是否受著作權(quán)法的保護(hù)，又該如何斷定民間美術(shù)衍生作品的著作權(quán)被侵犯，這些問(wèn)題都指向一個(gè)關(guān)鍵性指標(biāo)———民間美術(shù)作品的原創(chuàng)性或者獨(dú)創(chuàng)性。相關(guān)藝術(shù)家、哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)的原創(chuàng)性或獨(dú)創(chuàng)性進(jìn)行了不同的解釋。弗蘭克•西布利和詹姆斯•埃爾金斯認(rèn)為原創(chuàng)性就是創(chuàng)作新穎的、不同的、獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)作品；哈羅德•奧斯本則反對(duì)原創(chuàng)性等同于新穎性，認(rèn)為作品中僅僅有新穎性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有藝術(shù)家的獨(dú)特審美價(jià)值和氣質(zhì)；科林伍德認(rèn)為原創(chuàng)性是藝術(shù)家思想情感、藝術(shù)才能的真實(shí)表達(dá)，真實(shí)的表達(dá)一定是原創(chuàng)性的。綜合來(lái)看，原創(chuàng)性意味著創(chuàng)作者在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)進(jìn)行了創(chuàng)新，使用了新的美術(shù)語(yǔ)言、新的物質(zhì)材料或新符號(hào)、新意象、新媒介、新技法等，創(chuàng)作者賦予了作品獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人氣質(zhì)和審美價(jià)值。［6］現(xiàn)行立法中所言的獨(dú)創(chuàng)性主要是指美術(shù)作品由創(chuàng)作者獨(dú)立創(chuàng)作完成并且區(qū)別于他人在之前創(chuàng)作的作品，獨(dú)創(chuàng)性內(nèi)涵主要體現(xiàn)在表達(dá)形式而非創(chuàng)作思想與創(chuàng)作觀念。［7］事實(shí)上，藝術(shù)思想與觀念的創(chuàng)新才是真正革命性的創(chuàng)新，對(duì)美術(shù)發(fā)展具有決定性意義，在以后的立法中需要進(jìn)一步得以明確和強(qiáng)化。原創(chuàng)性或獨(dú)創(chuàng)性既有利于保護(hù)民間美術(shù)源生作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，又有利于保護(hù)民間美術(shù)衍生作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。2015年9月，貴州省貴陽(yáng)市中級(jí)人民法院認(rèn)定民間美術(shù)傳承人洪福遠(yuǎn)的《和諧共生十二》畫作中鳥(niǎo)的眼睛、嘴巴、脖子、羽毛等部分融入了作者個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，使得鳥(niǎo)的圖形更為傳神生動(dòng)，銅鼓紋花也融合了作者的創(chuàng)作構(gòu)思而有別于傳統(tǒng)的蠟染藝術(shù)圖案。該民間美術(shù)衍生作品是對(duì)傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)作品的傳承與創(chuàng)新，符合著作權(quán)法保護(hù)的作品特征，在獨(dú)創(chuàng)性的范圍內(nèi)受著作權(quán)法的保護(hù)。貴州五福坊產(chǎn)品中使用的花鳥(niǎo)圖案與《和諧共生十二》畫作中的鳥(niǎo)花圖形的結(jié)構(gòu)造型、線條取舍與排列基本一致，只有圖案底色和線條顏色存在差別，就其效果來(lái)看，圖案底色和線條顏色的差別已然成為侵權(quán)的掩飾手段而已，而并非獨(dú)創(chuàng)性的智力勞動(dòng)。［8］據(jù)此，貴州省貴陽(yáng)市中級(jí)人民法院認(rèn)定貴州五福坊食品有限公司在生產(chǎn)、銷售涉案產(chǎn)品包裝禮盒和產(chǎn)品手冊(cè)中部分使用了洪福遠(yuǎn)的作品，侵犯了其知識(shí)產(chǎn)權(quán)。在民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)定中，應(yīng)堅(jiān)持原真性原則和獨(dú)創(chuàng)性原則，這是民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域最重要的兩個(gè)原則。原真性原則是保護(hù)民間美術(shù)源生作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)的根本依據(jù)；而獨(dú)創(chuàng)性原則是判斷民間美術(shù)衍生作品是否享有著作權(quán)的核心依據(jù)，也是認(rèn)定民間美術(shù)衍生作品是否侵犯民間美術(shù)源生作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要標(biāo)準(zhǔn)。民間美術(shù)是一種社會(huì)群體世代相傳的特殊藝術(shù)形態(tài)，大眾對(duì)其容易形成一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，認(rèn)為民間美術(shù)不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，可以不經(jīng)授權(quán)而隨便使用。民間美術(shù)的權(quán)利主體是特定的民族、族群，其權(quán)利主體一般以集體形式出現(xiàn)，而現(xiàn)代社會(huì)的社群、族群具有分離性與流動(dòng)性，當(dāng)民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到侵犯時(shí)，特定的民族、族群作為集體形式很少進(jìn)行維權(quán)。從近20年來(lái)的司法實(shí)踐可以看出，民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛往往針對(duì)的是民間美術(shù)衍生作品，而非民間美術(shù)源生作品，這一問(wèn)題值得深思?；诿耖g美術(shù)權(quán)利主體的復(fù)雜性和特殊性，應(yīng)建立個(gè)人、集體和國(guó)家三位一體的民間美術(shù)權(quán)利主體制度，特別是地方文化藝術(shù)主管部門要擔(dān)負(fù)切實(shí)保護(hù)民間美術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭琳，史榮利，單文霞．民間美術(shù)與設(shè)計(jì)［M］．上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2016：2．

［2］張洋．民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體問(wèn)題研究［M］．北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2016：14．

［3］吳漢東．著作權(quán)合理使用制度研究［M］．北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2005：145．

［4］田艷．傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度研究［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，2011：177．

［8］最高人民法院審判委員會(huì)．貴州民間文化藝術(shù)衍生作品著作權(quán)侵權(quán)糾紛案［EB／OL］．［2018－03－20］．

作者：王洪斌 單位：湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院