歌詞創(chuàng)作藝術(shù)探微

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摘要:優(yōu)秀的歌曲都是詞與曲的完美結(jié)合,缺一不可。歌詞創(chuàng)作具有自身獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律,只有明確歌詞創(chuàng)作的功用,充分把握歌詞的音樂屬性,準(zhǔn)確抓住歌詞創(chuàng)作的審美要求,精心選擇歌詞創(chuàng)作的抒情角度,堅(jiān)持時(shí)代感與超時(shí)空的辯證統(tǒng)一,才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的歌詞。

關(guān)鍵詞:歌詞創(chuàng)作;音樂屬性;藝術(shù)特征

一、明確歌詞創(chuàng)作的功用

歌詞創(chuàng)作首先要解決功用問題,功用不同,則創(chuàng)作要求、創(chuàng)作風(fēng)格也有許多不同。比如,合唱歌曲的歌詞創(chuàng)作要求多用整句、短句,從而形成鏗鏘雄渾之勢;獨(dú)唱歌曲的歌詞創(chuàng)作要求多用長句、散句,長短參差,從而形成跌宕婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格;民族歌曲的歌詞創(chuàng)作應(yīng)恰當(dāng)融入民族元素,即最能體現(xiàn)民族特色的地域、飲食、歷史、文化等元素;影視歌曲的歌詞創(chuàng)作應(yīng)充分了解作品劇情、人物形象及故事主題等。如電視劇《元帥》的片尾曲,其歌詞創(chuàng)作就十分成功,詞作者準(zhǔn)確把握住了元帥耿介磊落、坦蕩如砥的個(gè)性特質(zhì),以雄渾豪邁的男中音進(jìn)行演繹,始終表現(xiàn)出一種崇敬緬懷之情:都說青山埋忠骨,都說烈火見真金,亂云飛渡,你橫刀立馬,翻遍青史有幾人,生死兩坦蕩,江山一昆侖,天地之間,你是大寫的人。又如電視劇《西游記》的片尾曲《敢問路在何方》,其成功之處就在于詞作家深刻把握住了作品宏大而嚴(yán)肅的精神主旨,既生動形象地?cái)⑹隽斯适?又準(zhǔn)確提煉出了全劇主題。當(dāng)導(dǎo)演征求閻肅的意見由誰來演唱這首歌時(shí),閻肅認(rèn)為非蔣大為莫屬。電視劇《西游記》熱播期間,《敢問路在何方》也迅速傳唱開來。再如,筆者曾為第十五屆中國蘭花博覽會創(chuàng)作會歌《中華蘭花魂》,將詞作的主題定位于蘭花所喻的君子人格上,副歌歌詞集中詠嘆蘭花的精神品格,并點(diǎn)明蘭博會的舉辦地:空谷飄蘭韻,謙謙君子心,四海賓朋聚嘉州,共鑄中華蘭花魂。這首歌曲由女高音演繹,融入花腔和圓舞曲的元素,獲得了很大成功,成為此后每屆蘭博會開幕式的必唱歌曲,且入選四川廣場舞樂曲。

二、歌詞創(chuàng)作應(yīng)充分把握詞作的音樂屬性

《詩經(jīng)•毛詩序》最早闡述了詩歌、音樂、舞蹈三者之間的同源關(guān)系,從本質(zhì)上說,歌詞的音樂屬性就是歌唱內(nèi)容的詩意表達(dá)。詩歌的節(jié)奏、韻律與音樂不謀而合,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),《全唐詩》中就有兩千多首作品被時(shí)人譜曲演唱。相傳,王之渙、王昌齡、高適邀約歌坊聽歌,竟有三位歌女都在唱王之渙的《涼州詞》,這充分說明王之渙的詩適宜譜曲歌唱。并且,中國古代名曲中有不少就是以唐詩為基礎(chǔ)譜曲而成的,如《陽光三疊》(出自王維詩《送元二使安西》)、《春江花月夜》(出自張若虛同名詩)等,至于宋詞,則入樂程度更高。詞又稱曲子詞、詩余、長短句,發(fā)韌于晚唐,盛行于宋,至明清式微,詞牌即詞作的規(guī)定性要求,包括句數(shù)、字?jǐn)?shù)、韻轍等。今天所謂歌詞,其實(shí)就是由始于晚唐、盛于宋代的曲子詞這一概念演變而來的。歌詞成功與否取決于很多因素,最重要的就是藝術(shù)性與思想性的完美統(tǒng)一?！叭霕贰笔菍Ω柙~藝術(shù)性的先決要求,當(dāng)然是創(chuàng)作者首先要考慮的。法國藝術(shù)批評家丹納曾說:“不必深入寫作技術(shù)的奧秒,涉及方法的細(xì)節(jié),我們不難看出詩是一種歌唱,散文是一種談話?！雹倮?喬羽為電影《上甘嶺》的插曲創(chuàng)作歌詞時(shí),他已憑《劉三姐》《紅孩子》等作品頗負(fù)盛名,在認(rèn)真了解電影劇情、故事背景、人物形象的基礎(chǔ)上,以極快的速度寫出了歌曲《我的祖國》的歌詞:一條大河波浪寬,風(fēng)吹稻花香兩岸,我家就在岸上住,聽?wèi)T了船上的號子,看慣了船上的帆。歌詞瑯瑯上口,易誦易記,每句都充滿具體可感的藝術(shù)形象,將熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感抒發(fā)得酣暢淋漓。歌曲詞作家與一般詞作者的區(qū)別就在于其用韻的自覺程度及水平上。四川著名詩人梁上泉30多年前在西部邊陲采風(fēng)時(shí)創(chuàng)作了歌曲《小白楊》,歌詞基本做到隔句押韻,包括“楊”“旁”“壯”“疆”“響”“光”“長”“防”,閻肅創(chuàng)作的歌曲《紅梅贊》也是如此:紅巖上紅梅開,千里冰霜腳下踩,三九嚴(yán)寒何所懼,一片丹心向陽開。從音韻學(xué)角度講,這兩首歌曲的歌詞韻腳都屬于開口呼,極易上口,特別適合演唱。此外,句式的選擇也關(guān)乎歌詞的音樂屬性,長短參差的句式宜于表達(dá)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的情感,短句節(jié)奏明快,適于表達(dá)昂揚(yáng)奮進(jìn)的情感,長句則適合敘事性較強(qiáng)的歌曲,如《歌唱二小放牛郎》《春天的故事》等。

三、生動形象是歌詞創(chuàng)作的基本審美要求

生動形象是藝術(shù)創(chuàng)作的基本審美要求,歌詞創(chuàng)作也應(yīng)遵循這一要求。別林斯基指出:“詩歌不能容忍無形態(tài)的,光禿禿的抽象概念,抽象概念必須體現(xiàn)在生動而美妙的形象中,思想滲透形象,如同亮光滲透多面體的水晶一樣?！雹诟枨且环N聽覺藝術(shù),如何將聽覺形象轉(zhuǎn)化為鮮明可感的藝術(shù)形象并作用于受眾的思想情感,就需要詞作者調(diào)動多種表現(xiàn)手段,將歌詞內(nèi)容化為一個(gè)個(gè)舉目可見、觸手可及的形象。例如,20世紀(jì)70年代末,由火華作詞、阿拉騰奧勒作曲的歌曲《美麗的草原我的家》經(jīng)德德瑪演唱后紅遍全國,也因詞曲兼美而被聯(lián)合國教科文組織作為世界優(yōu)秀歌曲入選教材。歌詞沒有太多的夸張描繪,幾個(gè)簡單、貼切的比喻就勾勒出草原的真實(shí)圖景,即便從未去過草原,伴隨歌聲,馳騁想像,美麗的草原風(fēng)光也可一一呈現(xiàn)在眼前。又如《母親》《兒行千里母擔(dān)憂》兩首歌曲都是歌頌?zāi)笎鄣慕?jīng)典,抒情色彩強(qiáng)烈,充滿細(xì)節(jié)刻畫,情感自然而真摯。歌曲《母親》抓住母親在兒女成長過程中傾注的點(diǎn)滴之愛,用敘事手法將母愛化作日常生活細(xì)節(jié),畫面般呈現(xiàn)出母愛的諸多表現(xiàn),從母親給兒女拿入學(xué)新書包到母親為兒女擦委屈的淚光,從母親對異鄉(xiāng)兒女的牽掛到兒女回家時(shí)母親的熱茶,種種細(xì)節(jié)讓人們很自然就聯(lián)想到自己的母親。正因?yàn)檫@一系列對母愛細(xì)節(jié)的描繪,副歌部分的情感抒發(fā)才更顯情真意切。歌曲《兒行千里母擔(dān)憂》則主要展示了母親在兒女離家時(shí)刻的表現(xiàn),更集中地描繪了母親的形象,從母親對兒女出門在外的叮嚀到送別兒女時(shí)的忙碌,將母愛具體化、生活化、細(xì)節(jié)化,極易喚起人們類似的情感體驗(yàn)。一首歌曲能否打動人,能否唱出人們的心聲,形象的刻畫至關(guān)重要。從傳播學(xué)的角度講,歌曲屬聽覺藝術(shù),如果歌詞抽象生僻、語意晦澀,則無法喚起聽眾的聯(lián)想與想象,更無法使聽眾獲得豐富的審美感受。20世紀(jì)80年代初,電影《少林寺》紅極一時(shí),插曲《牧羊曲》迅速傳唱,二者相得益彰,產(chǎn)生了同等的傳播效應(yīng)。這首歌曲的創(chuàng)作者王立平其時(shí)已憑借《太陽島上》《大河啊,故鄉(xiāng)》《駝鈴》等作品在音樂界享有較高聲譽(yù),為創(chuàng)作他幾番赴嵩山采風(fēng),對嵩山的自然風(fēng)光了然于心:日出嵩山坳,晨鐘驚飛鳥,林中小溪水潺潺,坡上青青草。伴隨婉轉(zhuǎn)的旋律,少林寺寧靜、清幽的環(huán)境躍然眼前,令人神往。這首《牧羊曲》不僅成就了歌唱家鄭緒嵐,而且還讓嵩山迅速成為世界著名旅游地。

四、歌詞創(chuàng)作應(yīng)精心選擇抒情角度

歌詞是以語言為載體的抒情藝術(shù),抒情角度的選擇必然影響其表達(dá)效果。所謂抒情角度,即主人公以何種身份來抒發(fā)情感,從而讓情感落到實(shí)處,避免空泛。例如,臺灣著名詩人席慕蓉所作《父親的草原母親的河》,其抒情角度的選擇就十分貼切。詩人戰(zhàn)亂年代生于重慶,此后顛沛流離,但她始終沒有忘懷自己的故鄉(xiāng)。直到1989年,席慕蓉才回到故鄉(xiāng),她在歌中這樣表達(dá)自己的游子歸家之情:如今終于見到這遼闊大地,站在芬芳的草原上我淚落如雨,河水在傳唱著祖先的祝福,保佑漂泊的孩子找到回家的路,雖然已經(jīng)不能用母語來訴說,請接納我的悲傷我的快樂,我也是高原的孩子啊,心里有一首歌,歌中有我父親的草原母親的河。歌曲中的抒情主人公就是詩人本人,詩人以自己的情緒體驗(yàn)代入作品,傾訴著一個(gè)游子返鄉(xiāng)時(shí)的強(qiáng)烈情感,情真意切,感人至深。20世紀(jì)50年代,歌曲《克拉瑪依之歌》紅遍中國,詞曲作者為著名音樂家呂遠(yuǎn)。其時(shí),李四光的科考團(tuán)隊(duì)在新疆克拉瑪依發(fā)現(xiàn)大油田,為宣傳我國的石油建設(shè)事業(yè),呂遠(yuǎn)創(chuàng)作了這首《克拉瑪依之歌》。在此之前,呂遠(yuǎn)從未去過克拉瑪依,他一方面通過各種途徑認(rèn)識和了解克拉瑪依,另一方面依靠想象構(gòu)建克拉瑪依的圖景,終于捕捉到創(chuàng)作靈感,一揮而就。歌詞中的“我”是克拉瑪依舊貌換新顏的見證者,以“我”對克拉瑪依今昔感情的對比為抒情線索,借助想象描繪克拉瑪依如火如荼的石油建設(shè)場景:今年我趕著馬群經(jīng)過這里,遍野是綠樹和高樓紅旗,密密的油井,無邊的工地……你那油井像森林,紅旗像鮮花,歌聲像海洋。2001年春天,著名作曲家印青和詞作家屈塬到青藏鐵路施工現(xiàn)場采風(fēng),當(dāng)聽到鐵路工人和藏區(qū)群眾將青藏鐵路形象地稱為“天路”時(shí),二人擊掌叫好,創(chuàng)作靈感瞬間迸發(fā),僅用幾天時(shí)間便完成了《天路》的詞曲創(chuàng)作。這首歌曲在歌詞創(chuàng)作方面的最大成功便在于抒情角度的精準(zhǔn)選擇,“我”分明是一位藏家兒女,見證了青藏鐵路的修建史,從清晨站在牧場看神鷹披霞光藍(lán)天翱翔,到黃昏站在山崗看鐵路翻山越嶺,真實(shí)地表現(xiàn)出了藏區(qū)群眾的心路歷程。2005年,《天路》經(jīng)韓紅演唱后很快紅遍全國。

五、時(shí)代感與超時(shí)空的辯證統(tǒng)一

謳歌時(shí)代精神,反映時(shí)代風(fēng)貌,展示時(shí)代內(nèi)涵,是包括歌曲在內(nèi)的一切藝術(shù)的責(zé)任與使命。因此,不少歌曲都具有強(qiáng)烈的時(shí)代感,如20世紀(jì)50年代的《新疆好》《翻身農(nóng)奴把歌唱》,60年代的《社員都是響陽花》《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》,70年代的《祝酒歌》《再見吧媽媽》,80年代的《在希望的田野上》《年輕的朋友來相會》,90年代的《春天的故事》《亞洲雄風(fēng)》,21世紀(jì)初的《生死不離》《我和你》等。這些歌曲因詞曲皆美而傳唱不衰,影響久遠(yuǎn)。此外,還有這樣一類歌曲,或歌詠人類共同的情感,如親情、友情、愛情,或表現(xiàn)創(chuàng)作者的家國情懷,又或展示美麗的自然風(fēng)光等,這類歌曲往往為時(shí)代所接受,表現(xiàn)出很強(qiáng)的生命力,如喬羽的《讓我們蕩起雙槳》,郭頌的《烏蘇里船歌》,車行的《?；丶铱纯础?陳哲的《同一首歌》,肖培珩的《誰不說俺家鄉(xiāng)好》等,外國歌曲如《山楂樹》《友誼地久天長》《莫斯科郊外的晚上》等。至于某些地域或行業(yè)歌曲,如縣歌、市歌、校歌等,具有超時(shí)空的特點(diǎn),但如果不適當(dāng)注入時(shí)代元素,也會影響其傳播效果,因此,這類歌曲應(yīng)緊緊抓住歌詠對象的主要特點(diǎn)和精神特質(zhì)。例如,筆者為樂山市創(chuàng)作的市歌《大美樂山》便是對樂山的集中詠嘆:一座山,溫暖世人目光,一尊佛,守望千年滄桑,一座城,占盡山水風(fēng)光,一方人,留下千古絕唱。此外,專題片的片尾曲應(yīng)委婉含蓄地表現(xiàn)主題,要避免假、大、空。例如,梁芒為大型專題片《一帶一路》創(chuàng)作的歌曲《有一條路在呼喚》就藝術(shù)地表達(dá)了“一帶一路”的重要意義,每句歌詞都情韻生動,意境深遠(yuǎn):有波濤的海面就有風(fēng)帆,風(fēng)帆連成片,遠(yuǎn)航不孤單,我的祝福用詩書相傳,每一句都是愛的起點(diǎn),朋友之間,坦誠相見,有福同享,有難同當(dāng),有一條路在呼喚,帶著愛,穿越萬水千山。即便是政治色彩濃烈,時(shí)代特色鮮明的歌曲,也應(yīng)做到思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一,如歌曲《走進(jìn)新時(shí)代》,歌詞含蓄形象、委婉生動,在同類題材的歌曲中獨(dú)樹一幟,令人印象深刻,自然傳唱不衰。

注釋:

①[法]丹納:《藝術(shù)哲學(xué)》,傅雷譯,人民文學(xué)出版社,1963年版,第398頁。

②[俄]別林斯基:《別林斯基選集》(第二卷),人民文學(xué)出版社,1984年版,第470頁,。

作者:王開志 周洪林 單位:1.樂山師范學(xué)院 2.樂山師范學(xué)院