壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展

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石雕藝術(shù)同其他藝術(shù)一樣．伴隨了人類歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。中國石雕藝術(shù)可以追溯到新石器時(shí)代早期，是中華五千年文明史的一個(gè)重要元素，并形成了一套獨(dú)特完整的審美體系。在石雕藝術(shù)的殿堂中．有一顆璀璨奪目、備受世人青睞的明珠——壽山石雕。迄今最早的壽山石制品是在福州浮倉山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的距今約四千年的新石器時(shí)代末期用壽山石制造的石鏃、石鑿。南朝時(shí)期，壽山石始用于雕刻藝術(shù)品，1965年福州閩江南岸桃花山南朝墓葬出土的圓雕壽山石小豬，距今已有一千五百余年歷史。據(jù)宋代梁克家《三山志》記述，宋時(shí)農(nóng)民便已幵采壽山石。經(jīng)過千年的沉淀，壽山石雕的內(nèi)容、形式、用途風(fēng)格、工藝、流派都發(fā)生了滄海桑田般的變化。本文擬就壽山石雕古今沿革與變化．結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征．總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)體會(huì)探究這一充滿生機(jī)的古老藝術(shù)之發(fā)展趨勢(shì)。

一、壽山石雕創(chuàng)作體會(huì)

我從事壽山石雕刻不經(jīng)意間已有二十多個(gè)春秋，這期間有成功、有喜悅、有收獲．但更多的是汗水、是辛苦、是無數(shù)個(gè)不眠之夜的苦苦思索長期的實(shí)踐探索．既積累了雕刻經(jīng)驗(yàn)．也嘗試了一些創(chuàng)新，對(duì)壽山石雕刻創(chuàng)作體會(huì)主要有以下幾點(diǎn)：

（—）相由心生．意在刀先

大凡一個(gè)藝術(shù)家，最基本的素養(yǎng)是要有對(duì)生命、對(duì)自然的敬畏之心．要有真誠、樸實(shí)的心態(tài)，要有傳統(tǒng)文化的深厚基礎(chǔ)。壽山石是上天賜予人間的寶石，是大自然的杰作，無論田黃還是老嶺，對(duì)待每一塊石頭都要有敬意，懷著這種心態(tài)去考量石頭，構(gòu)思作品。既要對(duì)其硬度、紋理有準(zhǔn)確判斷，又要由表及里看出石頭基本色彩及其變化趨向。壽山石堪稱＂一石一世界＂，每一塊都是獨(dú)一無二的。相石審石過程是創(chuàng)作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，平常行內(nèi)＂一相抵九工＂的說法就是指這一環(huán)節(jié)，真正了解石頭是作品成功的根本．所以雕刻家首先應(yīng)是鑒賞家，慧眼識(shí)珠：還得是伯樂，要有洞察力．看透石頭的預(yù)期模樣．？要當(dāng)好醫(yī)生，去毛?。寒?dāng)好化妝師，錦上添花．．．．．．這些角色做到位，一件作品就已成功了大半。歷代雕刻大師都高度重視相石環(huán)節(jié)．林清卿大師有言：＂刻當(dāng)相石。凡不色俏．則宜花卉；凡石呈裂痕。宜山水．以盡石勢(shì)。下刀之先，心開一境．以盡畫意詩情?！斑@說明相石立意要解決石材斑駁、瑕疵、裂痕等問題，”掩拙揚(yáng)俏＂，追求完美。我在創(chuàng)作實(shí)踐中，大部分時(shí)間精力用在思考揣摩上．有時(shí)一塊石頭思考好幾年都下不了刀，有時(shí)打泥稿、甚至打石稿，用于反復(fù)思考、啟發(fā)靈感．一旦思考成熟，制作過程便是件輕松愉悅的事了。

（二）工不厭精、天道酬勤

精工細(xì)作可以說是壽山石雕刻藝術(shù)永恒的追求．一件精美的作品讓人愛不釋手，原因無非兩點(diǎn)：溫潤的質(zhì)地、精湛的工藝。所謂＂玉不琢，不成器‘’，再好的石材沒有好工相稱，則無完美可言。精美的工藝是人們欣賞的主要目標(biāo)。＂石不能言最可人＂．雕刻家需要賦予原石’‘最可人＂的面貌，靠的就是工藝。工藝精益求精需要耐心和毅力，刀耕二十多年的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)到．精工之路沒有捷徑、無巧可取。還要具備＂四心＂：靜心、細(xì)心、耐心、恒心，缺一不可。俗話說＂慢工出巧匠＂．石雕又是一門＂只減不增＂的技術(shù)，每一刀都要明確、肯定、有力，柔美，流暢，一旦失誤即無回天之術(shù)。運(yùn)刀當(dāng)如古詩遣詞．要做到多一刀太多，少一刀太少，恰如其分。如果說天賦是一個(gè)壽山石雕刻者必須具備的品質(zhì)的話，那么勤奮則是通往成功的唯一途徑。

（三）師古不泥、勇于創(chuàng)新

師古與創(chuàng)新是任何一門藝術(shù)的永恒主題，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，古法古訓(xùn)浩如煙海，有我們?nèi)≈槐M、用之不竭的營養(yǎng)和財(cái)富。師古是必修課、基礎(chǔ)課．一定要學(xué)透徹、練扎實(shí)。需要注意的是，師古與泥古看似一字之差，但這層窗戶紙很多石雕藝人勤奮一生都捅不破。無論圓雕、浮雕．還是薄意，前人留下了海量作品．為后來者提供了學(xué)習(xí)參考的樣本．但盲目模仿者甚眾，推陳出新者鳳毛麟角。于是滿大街的《十八羅漢》、《指曰高升》、《踏雪尋梅》．．．．．這真的是一種悲哀。一件經(jīng)典作品往往是石頭特質(zhì)與大師構(gòu)思．制作渾然天成的，后人雕刻成千上萬件．終究是臨摹而已，更有甚者十幾年如一日雕刻同一題材．生沒有自家面貌。我在創(chuàng)作實(shí)踐中也曾有這種思維的慣性和惰性．一塊石頭上手，習(xí)慣性的考慮傳統(tǒng)題材。但即便是傳統(tǒng)題材，也要刻出新意，如《臥薪嘗膽》、《琴》等作品，賦予作品文化內(nèi)涵、現(xiàn)代元素．．．．．讓作品講故事，讓觀者有思考．回味無窮。題材創(chuàng)新我做了許多有益的嘗試。我特別注重觀察生活細(xì)節(jié)、人物，于是近在身邊的老鞋匠、小村姑、和藹的母親、可愛的孩童、包子鋪、剃頭攤兒．．．．．．都成為我創(chuàng)作的模特和藍(lán)本。作品再現(xiàn)生活，與時(shí)俱進(jìn)．極富現(xiàn)代氣息．打破了人們對(duì)壽山石雕刻的傳統(tǒng)認(rèn)知，給人以耳目一新的感覺。這批作品問世引起業(yè)內(nèi)外廣泛關(guān)注，帶來一些榮譽(yù)和認(rèn)可，更重要的是成就了我在這一題材領(lǐng)域的自家面貌，為之后的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)。

（四）石以載道、大美至簡

無論何種藝術(shù)，呈現(xiàn)的面貌是＂相＂，但真正決定作品藝術(shù)品位和價(jià)值的．是理、是＂道＂，而＂道＂不可能脫離作品存在，人們常說＂形神兼?zhèn)洌?，＂形＂即＂相＂．＂神＂即’‘道“。這是個(gè)＂不立文字．不離文字＂的辯證問題。如同蘇軾《琴詩》：＂若言琴上有琴聲．放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？“一件壽山石雕的精品，讓人賞心悅目、愛不釋手，原因是作品本身引起了欣賞者的共鳴，共鳴點(diǎn)也許是題材內(nèi)容，也許是精湛工藝，仁者見仁，智者見智。作為雕刻家，賦予作品精神、文化內(nèi)涵，輔以上乘工藝．便是實(shí)現(xiàn)共鳴的途徑．這種尋找、實(shí)現(xiàn)共鳴的過程便是壽山石雕的創(chuàng)作之＂道”！壽山石雕作品盡管千姿百態(tài)、變化萬千．有的可以把玩，但還是在視覺藝術(shù)范疇，也就必定契合視覺藝術(shù)的基本規(guī)律?；仡櫤脱芯抗湃饲拜叺淖髌肪湍芮逦仫@現(xiàn)這－規(guī)律。我們看到．壽山石雕最初簡單、質(zhì)樸、粗獷．用于日用、祭祀、隨葬，而后逐漸為人欣賞、喜好、收藏，工藝的發(fā)馳是曰趨完議湛。尤其近半個(gè)世紀(jì)，工藝技術(shù)突飛猛進(jìn)、日新月異．這與現(xiàn)代難進(jìn)步、收藏市場繁榮的社會(huì)發(fā)展大環(huán)境有關(guān)。沿著這－聽看現(xiàn)在、看將來．在工藝水平幾近極致的今天．金字塔的底部已經(jīng)十分厚實(shí)，位處塔尖的壽山石雕的精品，工藝技術(shù)已退居其次，更重要更關(guān)鍵的是思想、是文化．是回歸簡約．以最簡單的刀法線條．表＿＿祖正是基于上述認(rèn)識(shí)．我近些年創(chuàng)作逐漸明確了方向。

二、壽山石雕的未來發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)前壽山石雕正處于一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期．?dāng)?shù)量之多．市場之大是空前的．由于資源有限．這種繁榮也許是絕后的，這也引紐午多有識(shí)之士的隱憂。如何理性看待這種繁榮，保住市場．讓這－古老藝術(shù)能夠長久．理性．良性地發(fā)展下去，是擺在現(xiàn)代石雕人面細(xì)－個(gè)嚴(yán)峻課題。

（－）軸碰藝術(shù)隨狀與隱憂

1、泥古之風(fēng)不竭，品味不局、作品雷同，缺乏精品壽山石雕藝術(shù)發(fā)展到今天，在工藝技術(shù)上的進(jìn)步非常迅速，作品的精細(xì)程度與幾十年前已不可同日而語．但技術(shù)上的進(jìn)步并沒有帶來品味的提升．表現(xiàn)在作品面貌上沒有出現(xiàn)百花齊放的局面，人們看到的還是幾十年前的題材。古人提出＂石必有工．工必有意．意必吉祥＂．這種提法是總結(jié)歸納現(xiàn)象，也是正確的．問題是現(xiàn)代的雕刻者困在這一古訓(xùn)里，不能與時(shí)俱進(jìn)．所以很難看到有新意的作品。品味不高．題材內(nèi)容雷同，很多作品一模一樣，壽山石每塊石頭都是獨(dú)一無二的，卻被雕成千篇一的模樣，不得不說這是一種莫名的悲哀。

2、資源曰見枯竭．社會(huì)化規(guī)模生產(chǎn)，浪費(fèi)嚴(yán)重社會(huì)化分工細(xì)密是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。目前壽山石雕業(yè)內(nèi)的分工也越來越細(xì)，石雕藝人過去單打獨(dú)斗，各個(gè)工序全能的狀況已不復(fù)存在，有的干脆流水作業(yè)，盲目追求產(chǎn)量不僅使得質(zhì)量品位下降，更嚴(yán)重的是資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。眾所周知，壽山石是十分稀缺的資源，而且不可再生．經(jīng)過一千多年的開采加工，各個(gè)礦洞都已幵采殆盡．尤其近十年收藏?zé)幔l(fā)了壽山石大規(guī)模、掠奪性地開挖，將軍洞、二號(hào)礦等等幾十個(gè)名貴品種礦藏已經(jīng)絕跡．不禁令人扼腕嘆息！

3、行業(yè)各自為戰(zhàn)，無序發(fā)展，缺乏行業(yè)規(guī)范和理論提升近年來，壽山石的開采、加工、銷售形成了一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，交易市場也規(guī)模龐大，這本來是好事。但由于缺乏有序的組織、引導(dǎo)、約束、規(guī)范，使得各個(gè)環(huán)節(jié)都沒有有效的、理性的控制機(jī)制，一個(gè)自發(fā)的、盲目擴(kuò)張的市場，在缺乏有效規(guī)范的大環(huán)境下，膨脹越快，隱患越多．風(fēng)險(xiǎn)越大。近些年來收藏市場這種迅速膨脹繼而很快蕭條的例子不勝枚舉。文化提升也是壽山石雕亟待解決的問題．歷史上關(guān)于壽山石文化的典籍就少得可憐，現(xiàn)在市場大好的背景下，卻仍然沒有得到改觀，這需要有識(shí)之士重視壽山石文化．需要廣大壽山石刻家們共同努力。

（二）壽山石雕的出路與前景

壽山石雕有著上千年的深厚文化底蘊(yùn)，有數(shù)以萬計(jì)的從業(yè)隊(duì)伍．有遍布全國的流通市場、有一大批年輕有為的雕刻家，有著千百萬壽山石文化喜愛者，壽山石文化有著廣闊的發(fā)展前景。從上述所列問題思考．我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面努力．使文化和市場走上長久且良性發(fā)展的道路。

1、借鑒傳統(tǒng)古法，堅(jiān)定創(chuàng)新之路創(chuàng)新是任何一種文化藝術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是藝術(shù)永恒的主題。壽山石文化的千年底蘊(yùn)、傳統(tǒng)雕刻技法絕不是發(fā)展的桎梏，而是珍貴的財(cái)富和營養(yǎng)．我們可以吃傳統(tǒng)的的奶長大，但我們終究要成長為有個(gè)性、有自我的獨(dú)立的人。所以我主張＂尊重傳統(tǒng)、繼承古法、借古幵今、勇于創(chuàng)新?！斑@是壽山石文化實(shí)現(xiàn)長久繁榮昌盛的必然要求。

2、提升文化品位，提倡精品意識(shí)長期以來．壽山石在我國玉石界尤其是印石方面形成了不可撼動(dòng)的地位，壽山石文化也有著廣泛而深厚的人文基礎(chǔ)，提高壽山石文化品位應(yīng)該從三個(gè)方面突破：一是加強(qiáng)理論研究，對(duì)壽山石文化歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、傳統(tǒng)工藝等方面深入研究．形成理論研究氛圍；二是加大宣傳力度，通過各種現(xiàn)代媒體廣泛宣傳壽山石文化，讓更多人喜愛壽山石；三是提倡精品意識(shí)，產(chǎn)量服從質(zhì)量，摒棄工業(yè)化流水線規(guī)模生產(chǎn)模式．避免不必要的浪費(fèi)，把壽山石有限的資源充分利用，多出精品。

3、引進(jìn)外石補(bǔ)源，維護(hù)市場繁榮鑒于壽山石資源瀕臨枯竭且不可再生的現(xiàn)狀，以市場為導(dǎo)向，適當(dāng)引進(jìn)質(zhì)地上乘的外省石、外國石，以保持壽山石行業(yè)雕刻和從業(yè)者隊(duì)伍的相對(duì)穩(wěn)定，彌補(bǔ)壽山石資源匱乏的不足。需要明確的是，外省石雖然產(chǎn)量大，有些品質(zhì)也不錯(cuò)，但沒有一種能取代壽山石的地位。近年來，巴林石、泰國石、老撾石……一批批涌入福州壽山石市場，但沒有一個(gè)可以與壽山石媲美，有的甚至是曇花一現(xiàn)就迅速?zèng)]落，這是因?yàn)閴凵绞奈幕滋N(yùn)是其他石頭不具備的．也是永遠(yuǎn)不可能超越的。因此，對(duì)外省石大可不必有＂狼來了＂的憂慮，相反要看到積極的一面。比如2014年老撾石的介入，就刺激了壽山石市場．為保持市場繁榮起到一定的積極作用。

作者：林國華