通識語境下的普通高校藝術(shù)教育

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21世紀以來，全球著名高校掀起一股通識化浪潮，這使得“通”與“?！眴栴}再度成為高等教育的焦點。當通識化成為高等校院教育和教學改革的方向，高校招生制度、培養(yǎng)模式、教學方式等等各個方面和環(huán)節(jié)都將面臨巨大的變革。本文在這一背景下試析普通高校藝術(shù)教育所面臨的難題、改革思路和實踐途徑。

一、現(xiàn)代教育中的“通”與“?！保褐匦聦徱曀囆g(shù)教育的前提和基礎

通識教育是一個相當晚近才流行的術(shù)語，它所表達的理念旨在糾正現(xiàn)代教育制度（特別是課堂制度）以及當代教育市場化所帶來的弊端?？陀^地說，其基本含義并不新穎，因為這是整個文明史凝結(jié)的對教育的基本要求。這也是為什么在談到通識教育時，大家都喜歡引用孔子“興于詩，立于禮，成于樂”等言論的原因。有必要強調(diào)的是，在通識教育主張中，關于通識教育的必要性和意義談論過多，而實際上真正創(chuàng)出有效模式的卻鮮有。這與今天重申通識教育時缺乏對現(xiàn)代教育之“通”與“專”關系的嚴肅探討有關。在今天，從教育學、哲學、社會學等視角對現(xiàn)代科學體制和教育制度的反思已經(jīng)很深入了，從課程、課程和教學法，到其社會后果，各方面的成果都很豐富。本文不再重復?；蛟S，正是因為反思之普遍讓多數(shù)人都形成這樣的印象：似乎現(xiàn)代教育制度的問題就是追求“專才”的片面道路。實際上，現(xiàn)代教育制度的內(nèi)在悖結(jié)并不在于“?！保皩！辈诺缆繁M管面臨著自身的難題但卻不能一概否定。從技術(shù)史來看，固然從輪子這樣簡單的東西到汽車這種復雜的事物，大都是在游戲中發(fā)明的，而非專長教育的直接成果，但我們不能忽視這個事實：工業(yè)革命以來，科學革命或創(chuàng)新之所以成為一種社會潮流，專才教育以及以專利保護為代表的科技政策功不可沒。因為這一點，專業(yè)教育才在領域上不斷分化、在程度上不斷加深，以至于在哲學這樣的通常認同博學的領域，許多時候，相對而立的兩張辦公桌的主人彼此都不明白對方在干什么。因此，我們在反思當代教育過程中，必須做出區(qū)分：專才教育的片面深化給教育本身提出問題，從而給整個社會和文明的發(fā)展提出新的挑戰(zhàn)，這是一回事；回到傳統(tǒng)通才教育思路則是另一回事。在這兩者之間并沒有直接的邏輯關系。這意味著，我們今天主張通識教育并非回到傳統(tǒng)老路上去，或者說通識教育存在著什么現(xiàn)成的模式。真正的問題是，通識教育正是需要我們在今天創(chuàng)造出來的新型教育模式。強調(diào)這個問題旨在提醒：特別是對于后發(fā)國家來說，在缺乏強大科技基礎背景下批評專長教育模式呼吁通才道路，不僅是一個空洞的口號，而且對于民族發(fā)展亦是有害的。這是我們進行教育反思的前提。在這個前提下，我們可以追問現(xiàn)代教育到底出了什么問題，怎么救治。一般來講，人們喜歡用技術(shù)與人文之間的脫節(jié)之類修辭來描述現(xiàn)代教育的問題。當然，從表象上來看確實如此。甚至，更哲學化一點表達，物質(zhì)進步與道德進步之間的不均衡。在這種不均衡中，人的全面發(fā)展和文明進步這個目標不僅打了折扣，而且面臨著巨大的障礙。20世紀著名哲學家海德格爾便如此描述過現(xiàn)代大學，他說：“如果人們?yōu)榱私虒W和研究而把諸多專業(yè)學科綜合在一起的設施稱為大學，那么這只是一個名稱而已，決沒有什么原始協(xié)調(diào)一致、情理逼人的精神力量可言”。在這里，我們并不準備系統(tǒng)展開對現(xiàn)代教育的分析，而是緊緊地扣住這個問題：教育，作為文明傳承和創(chuàng)造的方式，在現(xiàn)代社會中，受知識生產(chǎn)的專門化與學科化以及現(xiàn)代課堂制度的影響，逐步演化為專門領域的認知培養(yǎng)。這產(chǎn)生了多方面深層的危機。從個人的成長角度來說，知情意的完整性被破壞，甚至產(chǎn)生認知與道德實踐能力之間的嚴重脫節(jié)。這一點在由高考指揮棒引導下的中國式應試教育中特別明顯，從小學的思想品德，中學和大學的思想政治，到研究生的思想政治理論，品德和政治素質(zhì)教育無不認知化了，這也產(chǎn)生了我們所遭遇的各種問題。從文明的角度來說，知識脫離它服務的對象和運用的語境而在實驗室或研究所中加工，變成一種以效率為目標的中立化事情，產(chǎn)生了法蘭克福學派所批判的工具理性問題———培根的“知識即力量”這個口號顛倒為“知識即霸權(quán)”，在工具的支配下，產(chǎn)生了對自然的控制和對人的奴役。學校異化成為特定社會再生產(chǎn)培養(yǎng)勞動力的機構(gòu)。這個問題已經(jīng)引起全球的反思。例如，科頓姆的《教育為何是無用的》從多個方面列舉現(xiàn)代教育之弊［2］，而克羅曼的《教育之終結(jié)》則聚焦于現(xiàn)代大學放棄了生活意義之核心問題，這些啟發(fā)性研究都指認為這個深層問題：現(xiàn)代學院放棄了塑造人和培育文明的義務，而演化為類似企業(yè)那樣的中立機構(gòu)。由此，我們亦不難理解當代中國高等教育發(fā)展中存在的諸多怪現(xiàn)象，大到在市場化和競爭中產(chǎn)生的片面追求規(guī)模和各種類似GDP指標的運動，小到研究生培養(yǎng)中要求的創(chuàng)新目標被轉(zhuǎn)換成為數(shù)量，等等。在這種背景中，“通識教育”亦可能扭曲為某種追求政績的口號。現(xiàn)代教育的這些問題，并不能通過增加藝術(shù)課程的方式來解決。換句話說，通識化，如果是正確的方向，它恰恰不是簡單在理性化和工程化的現(xiàn)代化教育中增添某些人文內(nèi)容，以求得某種平衡，而是培養(yǎng)和呵護人類文明之傳承和創(chuàng)新過程中的那些必須品質(zhì)：開闊的視野和開放精神、對社會生活的敏感性、文化創(chuàng)造的職業(yè)精神。在歸根結(jié)底意義上，“通”與“?！敝皇乾F(xiàn)代教育制度問題的表象之一，并且在這兩者之間并不存在截然的對立。因此，假定以過枉矯正的思路在這兩者之間能夠選擇一種現(xiàn)成的完美方案，本身便成問題。如果通識教育代表著一種系統(tǒng)地改革現(xiàn)代教育的理論，那么，它絕非意味著增加一些所謂素質(zhì)或通識課程那樣的簡單事情，而是從根子上從個人的成長、社會發(fā)展和文明進步的角色來改良教育方針、教材、課堂、教學方法和評估，一句話，改革整個教育過程，使現(xiàn)代教育藝術(shù)化。正是在這一背景中，藝術(shù)教育具有特殊的意義。當然，在推動整個教育藝術(shù)化過程中，也必然涉及對藝術(shù)教育在現(xiàn)代教育過程中的“異化”、其應有的擔當及其可能實現(xiàn)路徑的反思。

二、藝術(shù)教育的走向：重新反思藝術(shù)

在普通高校通識教育中的作為關于藝術(shù)之社會價值，無須我們額外論證，但值得注意的是，我們不能簡單地以其作為加強藝術(shù)教育的理由。因為，藝術(shù)以及藝術(shù)教育，在整個現(xiàn)代社會，亦產(chǎn)生了與整個教育一致的問題。就此而言，在討論藝術(shù)在普通高校通識教育中的可能作為時，必須首先反思其自身面臨的各種難題，從而明確地提出怎么樣的藝術(shù)教育問題。讓我們來看一看一些事實。從奧林匹克競賽獲獎水平看，中國已經(jīng)成為體育大國；中國已經(jīng)成為世界上最大的鋼琴制造和消費國，從幼兒開始的學琴或?qū)W藝也幾乎成為舉國體制，產(chǎn)生了好幾位在世界上有名的演奏者，這是否意味中國人在身體素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)就很高了呢？與這些事實相伴的是另外一些事實：近20年，我國參軍的體質(zhì)標準已經(jīng)多次下降，中學生體質(zhì)令人擔憂；產(chǎn)生了超過9000萬的糖尿病人，當仁不讓的世界第一；我們學得到的那些藝術(shù)技巧，多數(shù)只是在競爭中謀取更好位置和收入的手段，而非凈化心靈的道路。為此，我們提出的問題是：在既有教育模式之中，藝術(shù)教育也呈現(xiàn)出異化特征。在我們主張通過藝術(shù)教育來促進通識教育之際，不解決這種對立，是否可能？實際上，這只是藝術(shù)及其教育在自己發(fā)展歷程中所遭遇的當代問題之一，即市場化。除此之外，職業(yè)化和學科體制對藝術(shù)影響也十分巨大。并且，這并非國人獨有的問題。18世紀末至19世紀初，也就是鮑姆嘉通確立現(xiàn)代美學概念使藝術(shù)體系化的時代，以德國浪漫派為代表，紛紛提出以藝術(shù)之道來救治社會之弊端的思想，并且也正是在這一過程中，人們意識到美學在人類全部生命經(jīng)驗中的特殊性，它并不能脫離其他經(jīng)驗而獨自承擔提升文明的意義。例如，作為審美教育大師的席勒十分重視崇高，在他看來，“沒有崇高，美將會使我們忘記自己的尊嚴”。崇高是與人類的理想性質(zhì)聯(lián)系在一起的，他說，“我們?yōu)橹窢幍淖罡呃硐?，就是同保護我們幸福的物質(zhì)世界保持良好關系，同時又不必因此同決定我們尊嚴的道德世界的決裂”。然而，這往往又被我們遺忘了。從19世紀60年代至今，藝術(shù)及其教育發(fā)展越來越背離其原始意義，變成意義日益貧乏的工業(yè)與市場世界的偽裝。一方面，市場化和機械復制使得藝術(shù)生產(chǎn)喪失了本雅明所稱的“本真性”，即意義；另一方面，職業(yè)藝術(shù)探索則離大眾和社會需求越來越遠，甚至成為挑戰(zhàn)道德和倫理的游戲，如各種所謂后現(xiàn)代的實驗藝術(shù)。在此背景下，主張通過藝術(shù)教育來深化通識教育，必須提出何種怎樣的藝術(shù)教育問題，必須對藝術(shù)教育的內(nèi)涵和意義重新定義。美國著名現(xiàn)代美術(shù)理論家約翰•拉塞爾強調(diào)，“一件藝術(shù)作品不只是一件娛樂品，它還是一所思想庫，一件藝術(shù)作品不只是美好生活的一種象征，它還是一個力量的體系。”這個強調(diào)可以作為我們思考的起點。因為，這一思路能夠為克服現(xiàn)代專才教育體系產(chǎn)生的技藝與思想（意義）、手段與目的、認知與生活實踐脫節(jié)等諸種難題提供建設性思路和具體彌合途徑。在這里，強調(diào)二個最核心的方面。首先，藝術(shù)教育能夠維持我們對生活意義的最低限度的敏感性，培養(yǎng)我們對崇高事物的熱愛。這一點無須論證，它構(gòu)成中外文明史的基本見解。以19世紀德國哲學家謝林的話來說，藝術(shù)會使我們對那種最崇高事物的絕對實性確信無疑。為什么，因為，它是對真正現(xiàn)存者的反映。或者，以德沃夏克的話來講，美術(shù)史就是精神史。正是從這一角度，如果缺乏對藝術(shù)史的必要觀照，一切關于時代精神的談論，不是夸夸其談，就是不著邊際。所以，在謝林看來，“直接或間接參與國家管理者，對藝術(shù)毫無感受，而且并未掌握對藝術(shù)的真知，則是奇恥大辱”。其次，藝術(shù)并非對現(xiàn)成給予的實在之簡單復寫，不是對“實在的摹仿，而是對實在的發(fā)現(xiàn)”，因此藝術(shù)教育會促進我們對世界的敏感性，推動文明意義上的創(chuàng)造力。關于科學與藝術(shù)兩種發(fā)現(xiàn)以及對其進行綜合，席勒那里便已經(jīng)成為一種典型的思路，藝術(shù)與科學都是發(fā)現(xiàn)活動。前者幫助我們理解事物的理由，后者則幫助我們洞見事物的形式?？ㄎ鳡柡髞碜龀隽酥匾目偨Y(jié)，在他看來，“人性的特征正是在于，他并不局限于對實在只采取一種特定的唯一態(tài)度，而是能夠選擇他的著眼點，從而既能看出事物的這一面樣子，又能看出事物的那一面樣子”。簡言之，在概念化、功利化的科學與形象化的藝術(shù)之間的平衡，是理想人類的實現(xiàn)，亦是文明要義所在。在現(xiàn)代教育中的這種平衡，是使人類對世界形成真正洞見的前提。簡言之，藝術(shù)教育，不只是讓現(xiàn)代人多一點知識，讓他們顯得更全面一些，或者僅僅增加一點談資，而是呵護生命的意義和培育文明的創(chuàng)造力。而從這一角度來談論當前通識教育中的藝術(shù)教育，必然會涉及從課程到教學法的方方面面問題。

三、當代藝術(shù)教育實踐：重新反思課程和教學法

南京大學“三三制”改革在課程方面力度很大，不僅為學生帶來了超大量新型課程（每年都在遞增，按學校介紹已經(jīng)超過300門），也對既有課程帶來了改革的要求。最具代表性的是由新生研討課、通識教育課和學科前沿課構(gòu)成的“三層次批判性思維訓練課程體系”。在其中，通識教育課的目標是幫助學生打破專業(yè)局限開闊學術(shù)視野，培養(yǎng)文化通感和科學精神。藝術(shù)類課程多數(shù)都在通識教育課中發(fā)展，這些課程來自不同的院系，例如歷史系的“世界建筑史”，文學院開設的“藝術(shù)與哲學”、“走近電影大師”、“戲?。罕憩F(xiàn)人類困境的藝術(shù)”、“廣義戲劇學”，美術(shù)研究院開設的“相看東西方———解讀藝術(shù)的多元視角”，團委開設的“音樂藝術(shù)與審美”，藝術(shù)研究院開設的“中國書畫鑒賞”、“藝術(shù)原理與藝術(shù)經(jīng)典”、“藝術(shù)導論”、“歌劇經(jīng)典賞析”、“西方舞蹈與文化”、“藝術(shù)社會學”、“視覺文化與攝影藝術(shù)”，地學院開設的“山水地質(zhì)學與中國繪畫”，還有外校專家承擔的“人與交往”、“音樂鑒賞”、“中國近現(xiàn)代建筑”等等。如“藝術(shù)與哲學”是一門跨學科、通識性的基礎課程。課程以中西方藝術(shù)史中的經(jīng)典藝術(shù)品為案例，整合美學、藝術(shù)哲學、藝術(shù)史、思想史、文化史等多學科知識，通過對藝術(shù)品、藝術(shù)家及其時代精神的整體性分析，探本窮源，多元透視中西方藝術(shù)中所蘊含的種種哲學問題以及藝術(shù)史內(nèi)在演變的敘事邏輯。從具體的藝術(shù)作品入手，通過分析作品、藝術(shù)家及其時代精神，探究藝術(shù)所蘊含的種種哲學問題。培養(yǎng)學生的藝術(shù)鑒賞力和對哲學問題的理解力。努力將美學、藝術(shù)史、文化史、哲學和思想史等學科整合起來，在跨學科的視野中實現(xiàn)通識教育的目標。課程貫徹學生優(yōu)先原則，激勵學生學習的主動性和探索性，以課堂授課和討論為主，并輔以網(wǎng)絡討論和延伸閱讀，拓寬了學生的知識面。綜觀普通高校藝術(shù)教育還需要深化和拓展。自20世紀90年代以來，各普通高校正在不斷努力踐行著教育部提出的“提高學生審美和人文素養(yǎng)”的實施要求，但要達到由審美教育的革新推動文明發(fā)展的目標，還需要從多方面進一步的提高和研究，并因此對課程和教學法進行深入改革，所有這些都構(gòu)成了進一步改進普通高校藝術(shù)教育的攻關點，集中表現(xiàn)在如下三個方面：

1．從人才培養(yǎng)的角度來說，在現(xiàn)有的學分制體系下，整個教學改革強化了學生的自主性，但缺乏對學生選課的指導，加之各系目前精力集中于開課，致使學生學習相對來說仍然存在著為學分而選課的盲目現(xiàn)象，多數(shù)時候許多學生對藝術(shù)類課程的學習仍然是只爪片麟，藝術(shù)很難在他們成長過程中產(chǎn)生實質(zhì)的積極影響。因此，在當前藝術(shù)教育中，仍然從教育理念變革的高度，在整個系統(tǒng)變革中對藝術(shù)類課程的意義及其在大學生知識和素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基本要求進行分析和重新定位，從完整的教育過程來完善藝術(shù)教育，而非僅僅滿足于課程的指標結(jié)構(gòu)。

2．課程需要與其他科目之間的交流溝通。從現(xiàn)有課程看，如何把課程目標從知識性普及上升到對藝術(shù)的敏感性和創(chuàng)造力培養(yǎng)，有三個基本方向，一是以某些學科為依托，以具體的知識進程為載體來闡明藝術(shù)之特殊和普遍意義。關于這一方向，現(xiàn)有的分析也多強調(diào)，例如關于藝術(shù)教育與其他科目之間的交流溝通問題。值得注意的，在這里，藝術(shù)教育的特殊性不應當被限制在跨學科的視角中，更不能被納入到就業(yè)競爭力的考量中，而必須從提升學生境界、視野和情懷的角度入手，這將對課程性質(zhì)、設置和教學提出新的要求。二是增加以文明史和社會史為基本觀照的藝術(shù)史課程的份量和力度。從課程體系角度說，藝術(shù)史不僅是某些門類的藝術(shù)（如美術(shù)、建筑、音樂）發(fā)展歷程的介紹，也不是按國別系統(tǒng)地整理藝術(shù)的歷程，而是構(gòu)成文明觀訓練的中心議程。鑒于非藝術(shù)專業(yè)教育這一特點，普通高校應該拓展以歷史人物、核心事件、重大社會問題以及本土為中心的專題性藝術(shù)史教育，以此來深化藝術(shù)之教化和升華功能，豐富優(yōu)秀民族文化的傳承與發(fā)揚道路，打造文化自信和自覺，培育文明創(chuàng)造的源泉和動力。這樣的專題有許多，例如“美育救國與中國現(xiàn)代性的成長”、“歷史文化名城保護與文化發(fā)展”等等。藝術(shù)教育亦必須通過課程來體現(xiàn)自己的深度，這是其能夠?qū)Ξ敶逃ㄗR化做出重要貢獻的基本前提。三是從藝術(shù)與人生、社會關系角度加強藝術(shù)與個人成長之間的聯(lián)系。藝術(shù)素質(zhì)建立在對社會生活的敏感性之上，它的養(yǎng)成需要對周圍的人、物和世界的切近和關注，需要對人與自然、社會和心靈之間關系的反復思考和打磨。這也正是通識教育旨在達成的目標之一。因此，藝術(shù)教育需要從這一角度來調(diào)整課程和改變教學。例如，像包豪斯學院那樣針對大學生開設技藝課，或者像陶行知那樣重視勞動訓練過程。

3．教學法仍然需要突破傳統(tǒng)和單一。藝術(shù)教育，一方面應該充分利用和發(fā)掘地方的藝術(shù)館等公共資源，另一方面應鼓勵教師和學生通過多種形式進行創(chuàng)造性活動———從傳統(tǒng)的手工藝制作到現(xiàn)代多媒體設計，從繪畫、音樂的實踐到創(chuàng)造景觀實驗等等。只有這樣，不僅校園產(chǎn)生濃厚的人文氛圍，而且對于大學生來說，藝術(shù)教育將會成為他們經(jīng)驗中的一個部分而牢牢地駐扎在其創(chuàng)造性源泉之中。

作者：封鈺 單位：南京大學