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環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

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環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科中所涉及的有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容

(一)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的概念

設(shè)計(jì)藝術(shù)在處理好物與物之間的關(guān)系的同時(shí),更偏重解決好物與人之間的關(guān)系,格外重視所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品對人的心理與生理所產(chǎn)生的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是一門邊緣交叉的新興學(xué)科,是集匯藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)三門學(xué)科研究的主要所研究的內(nèi)容,它的內(nèi)涵和外延在當(dāng)前作用下不斷地充實(shí)和發(fā)展,目前它的學(xué)科體系尚在構(gòu)建和完善中。在潘魯生主編的《設(shè)計(jì)藝術(shù)原理》一書中,給設(shè)計(jì)藝術(shù)下的定義:是指以設(shè)計(jì)藝術(shù)的縱向歷史發(fā)展和橫向的理論研究為對象,針對設(shè)計(jì)發(fā)展和實(shí)踐過程中產(chǎn)生的以及經(jīng)過不斷驗(yàn)證提煉的藝術(shù)規(guī)律,進(jìn)行總結(jié)、分析和凝練,并在此基礎(chǔ)上提出具有前瞻性和規(guī)律性的理論指導(dǎo),是對設(shè)計(jì)藝術(shù)活動的理性思考。設(shè)計(jì)藝術(shù)幾乎包括了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)中的研究內(nèi)容、研究目的、研究方法及研究意義。

(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念和內(nèi)容

人類發(fā)展的歷史,也是人類創(chuàng)造理想生存環(huán)境的歷史;人類的文明發(fā)展史,也是人類改造自身生存環(huán)境的歷史。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)展和人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物,環(huán)境藝術(shù)是以科學(xué)美為前提,進(jìn)而表現(xiàn)出功能美;以功能美為基礎(chǔ)來達(dá)到完善科學(xué)美的目的。在人是按照美的規(guī)律創(chuàng)造事物的的原則驅(qū)動下,人類對環(huán)境的藝術(shù)化處理,即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),是改良人類生存環(huán)境、提高人們生計(jì)質(zhì)量、創(chuàng)造出理想生活的一種有用手段,環(huán)境藝術(shù)起碼包含城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、公共藝術(shù)、城市雕刻、壁畫、和供人們生活、工作、休息的內(nèi)部空間,即室內(nèi)空間。

(三)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科中有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科是一個(gè)具有歸納、多元交織、權(quán)變的特別學(xué)科。由于其學(xué)科的本性決定了,它與新的材料,新的科學(xué)技術(shù)、新的生活方式、新的社會觀念、新的藝術(shù)形式、新的創(chuàng)造發(fā)明等等,它與其中的任何一個(gè)因素,都有可能對其產(chǎn)生影響,甚至?xí)驗(yàn)槟硞€(gè)因素讓其發(fā)生變革。因此,與其他相關(guān)學(xué)科的設(shè)計(jì)主題有千絲萬縷的聯(lián)系,也可以這樣理解:設(shè)計(jì)系統(tǒng)的主體是由許多其他學(xué)科的學(xué)科體系和相關(guān)學(xué)科的系統(tǒng)連接。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科便是一個(gè)完全通達(dá)的學(xué)科體系,它必定要不斷汲取新思想、新觀念、新理論、新方式、新方法,以此在多元、交叉學(xué)科中不斷發(fā)展壯大,以適應(yīng)時(shí)展的需要及社會的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科包含在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科中,它自然而然受其影響,也要不斷地吸收-發(fā)展-壯大,以便適應(yīng)社會發(fā)展的需求。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍及其理論研究的內(nèi)容

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為社會大眾創(chuàng)造出更加適宜的生存、生活以及發(fā)展的理想環(huán)境,是為社會大眾營造出舒適、理想的生存環(huán)境空間的設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)方法。它與人類生活所涉及的多方面因素休戚相關(guān),同時(shí)它與人類多方面的聯(lián)系不僅對維持現(xiàn)代人類生活起著直接作用,也體現(xiàn)出了濃郁的時(shí)代文化特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍,涉及自然科學(xué)、人文科學(xué)和藝術(shù)美學(xué)等,系屬跨領(lǐng)域跨多種學(xué)科,范疇極其寬泛。它是集多種藝術(shù)、學(xué)科組成的綜合性的有機(jī)整體。在其與空間、時(shí)段、目標(biāo)的廣泛性上,凸顯出了它與其他藝術(shù)門類不相同的特征。它是以自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn),通過人為的空間分割、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和景觀營造建設(shè)手法,采用各種藝術(shù)、技術(shù)的手段,在滿足人的需求的基礎(chǔ)上,協(xié)調(diào)人、社會、自然環(huán)境他們?nèi)咧g的關(guān)系,以此營建出優(yōu)質(zhì)的生活、生存環(huán)境?!八ńㄖO(shè)計(jì),室外環(huán)境設(shè)計(jì),室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì),景觀設(shè)計(jì),繪畫,雕塑,廣場設(shè)計(jì),圍繞主體建筑相關(guān)的外部等路橋和輔助設(shè)備,城市規(guī)劃設(shè)計(jì)也屬于這一范圍”。

(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的內(nèi)容

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)覆蓋面很廣的跨多學(xué)科的綜合性學(xué)科,因?yàn)樗哂胁煌谄渌愋偷乃囆g(shù),其決定了和建筑學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、美學(xué)、人文和社會科學(xué)等學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。環(huán)隨著時(shí)代的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的日新月異,人們見識的不段增長,人類生活面的不斷擴(kuò)寬,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自身的知識面也要不斷的拓展。其理論研究主要包括以下幾個(gè)方面。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在整個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)中的作用和意義

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是多學(xué)科的綜合

1.設(shè)計(jì)學(xué)中對設(shè)計(jì)類型的劃分

在設(shè)計(jì)學(xué)中,對于設(shè)計(jì)類型的劃分,不同的設(shè)計(jì)家和設(shè)計(jì)理論家由于自身所處的設(shè)計(jì)范圍和他們本身所從事的行業(yè)的對設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)不同,進(jìn)行過不同的歸類。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的發(fā)展,設(shè)計(jì)的領(lǐng)域也在不斷地在人們的社會生活、日常生活、生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展,過去的設(shè)計(jì)類型的劃分方式已不能適應(yīng)當(dāng)前的設(shè)計(jì)活動,復(fù)雜的設(shè)計(jì)現(xiàn)象。在這樣大的背景下,越來越多的設(shè)計(jì)家和設(shè)計(jì)理論家絕對傾向于按設(shè)計(jì)目標(biāo)的不同,把設(shè)計(jì)大抵劃分為:“為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)——視覺傳達(dá)設(shè)計(jì);為了使用的設(shè)計(jì)——產(chǎn)品設(shè)計(jì);為了居住的設(shè)計(jì)——環(huán)境設(shè)計(jì)三大類型,這種劃分方法的原理,是將構(gòu)成世界的三大要素:自然——人——社會,作為設(shè)計(jì)類型劃分的目標(biāo)點(diǎn)”。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是多類型的設(shè)計(jì)

環(huán)境分自然因素環(huán)境和人造因素環(huán)境,自然環(huán)境經(jīng)由人工的設(shè)計(jì)、劃分、營建、藝術(shù)化處理而成為人造環(huán)境。人工環(huán)境按照空間形式可劃分為室內(nèi)環(huán)境和室外環(huán)境,按功能劃分,可分為居住環(huán)境、商業(yè)環(huán)境、工作環(huán)境等。設(shè)計(jì)界和設(shè)計(jì)理論界由于對環(huán)境藝術(shù)類型的區(qū)分并無統(tǒng)一的準(zhǔn)則和方式,所以多半是根據(jù)空間形式來進(jìn)行分為建筑環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、室外環(huán)境設(shè)計(jì)和公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合多學(xué)科

環(huán)境藝術(shù)是一門綜合社會政治,經(jīng)濟(jì),文化,美學(xué)等的藝術(shù),是一種人為的藝術(shù)和自然環(huán)境表現(xiàn)形式的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)即滿足了人們生活的需求,又體現(xiàn)了人類與自然環(huán)境的和諧,推動了環(huán)境設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展?!霸娨獾貤哟蟮亍保斑m合于人、適合于空間、適合于時(shí)間”,即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“三個(gè)適合”,它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“三個(gè)原則”其作用越來越被人類重視。比如,在多元的社會、經(jīng)濟(jì)、文化背景的推進(jìn)下的我國城市環(huán)境藝術(shù),其發(fā)展模式也愈加的現(xiàn)代化,多樣化,專業(yè)化。其文明發(fā)展,也融匯科學(xué)性、藝術(shù)性、公共性、趣味性于一體,經(jīng)過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生活化處理,從而促使人類物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的健康發(fā)展,推動環(huán)境藝術(shù)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)的和諧、綠色、可持續(xù)性的良性循環(huán)發(fā)展。

(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對當(dāng)下建立設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科有了新的認(rèn)識

進(jìn)入21世紀(jì)后,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的是為人們創(chuàng)造理想的生活方式,體現(xiàn)了人類生存和發(fā)展的價(jià)值,對建立設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的主題的確立一個(gè)新的認(rèn)識。當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),把經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、技術(shù)、社會特質(zhì)加以重視;在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的諸多要素中,將技術(shù)、科學(xué)、人文、美學(xué)等和其他商業(yè)因素加以融合,成為一體,大大擴(kuò)展了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的深度和廣度。資源問題、生態(tài)問題、設(shè)計(jì)形態(tài)問題是21世紀(jì)我國設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的三大主題。環(huán)境設(shè)計(jì)對未來社會文明的思考,不能簡單地理解與市場結(jié)合即可,而是要有長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略的眼光,如何進(jìn)一步解決未來新的社會問題和進(jìn)一步更新現(xiàn)有的設(shè)計(jì)語言?因此,對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究更應(yīng)以“知識整體”的觀點(diǎn)為立足點(diǎn),不斷的在整個(gè)系統(tǒng)中吸取新的理論、方法、方式,促使設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)逐漸的完善和成熟。

(三)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)學(xué)中注重理論和實(shí)踐相結(jié)合

設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)規(guī)律是設(shè)計(jì)學(xué)研究的一門專業(yè)學(xué)問。恩格斯曾說:“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”我國設(shè)計(jì)界長期以來都只是重實(shí)踐輕理論,或重技藝輕研究,造成了設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐的失調(diào)。忽略理論和實(shí)際的鉆研,便是忽略能給將來帶來成長的強(qiáng)大優(yōu)勢,實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)和來源,而理論反過來又能指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐,讓實(shí)踐得以提升,如此循環(huán)反復(fù),并不斷的推動設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)理論得以全面深化和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是理論和實(shí)踐的綜合體,其設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)表達(dá)等都離不開實(shí)踐對理論的檢驗(yàn),同時(shí)其設(shè)計(jì)理論通過設(shè)計(jì)實(shí)踐得以全面深華。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如果沒有具體的設(shè)計(jì)事例來說明就會顯得空洞;具體的環(huán)藝設(shè)計(jì)實(shí)例沒有抽象理論的作依托就難以達(dá)到解決問題的實(shí)際。以設(shè)計(jì)的形式美法則為例,人們在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí),可運(yùn)用形式美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計(jì)并把它實(shí)施、營建出來。就是利用重復(fù)和交替、韻律和節(jié)奏的形式美法則作為構(gòu)圖手段與設(shè)計(jì)實(shí)施,這是對理論與實(shí)踐相結(jié)合的有力回答。

(四)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化特征設(shè)計(jì)文化是人類藝術(shù)創(chuàng)作的文化

設(shè)計(jì)作為造物文化,它是物質(zhì)文化和精神文化的綜合體現(xiàn)?!拔幕侨说漠a(chǎn)物,人也是文化的產(chǎn)物,人創(chuàng)造文化,同樣文化也造就人”。物質(zhì)文化和精神文化是設(shè)計(jì)文化的體現(xiàn),反映的是文化的創(chuàng)造力和主動性?!拔幕且环N經(jīng)過時(shí)間的洗禮而形成的生活印記的沉淀,是不可復(fù)制的”。雷蒙.威廉斯曾說:文化是一種特殊的方式描述。由于不同地域、不同人群、不同宗教信仰以及歷史發(fā)展不均勻性,形成了各國、各民族不同的文化特征。我國是一個(gè)歷史悠久的文化古國,其文化博大精深,擁有鮮明的民族特色,并且經(jīng)過千百年的繼承和發(fā)揚(yáng),構(gòu)成了兼容并蓄、和而不同的文化特征。文化在其向前發(fā)展過程中,出現(xiàn)一種特定現(xiàn)象即文化回歸、文化復(fù)舊和文化反彈的跡象,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化的一部分,必然同其他文化一樣出現(xiàn)此跡象,也就是常說的本土化現(xiàn)象,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土化,也正迎合了世界多元文化發(fā)展的方向。我國當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化要有新的理解,而不是照搬照抄,應(yīng)該在繼承中求發(fā)展。如2010年的上海世博會的中國館設(shè)計(jì),就是我國傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)在新時(shí)代的繼承和發(fā)揚(yáng)的綜合體現(xiàn)。向前發(fā)展過程中,出現(xiàn)一種特定現(xiàn)象即文化回歸、文化復(fù)舊和文化反彈的跡象,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化的一部分,必然同其他文化一樣出現(xiàn)此跡象,也就是常說的本土化現(xiàn)象,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土化,也正迎合了世界多元文化發(fā)展的方向。我國當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化要有新的理解,而不是照搬照抄,應(yīng)該在繼承中求發(fā)展。如2010年的上海世博會的中國館設(shè)計(jì),就是我國傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)在新時(shí)代的繼承和發(fā)揚(yáng)的綜合體現(xiàn)??茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,是對環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的有力保障,繼承是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的源泉,創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。人類環(huán)境要持續(xù)發(fā)展,必須要把人類文化和歷史加以保護(hù)和利用,并借用科技的力量不斷改善我們的生存環(huán)境。

四、結(jié)論

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是一門多角度、多交叉的專門學(xué)科,雖然其發(fā)展晚、問題多,但其在我國設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展和壯大是社會發(fā)展的必然結(jié)果,是我國藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科體系發(fā)展的需要。它所涉及的有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究的理論及其方法,對當(dāng)下我國環(huán)境藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展,提供了強(qiáng)大的系統(tǒng)的理論研究基礎(chǔ),并指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐往健康的方向發(fā)展。設(shè)計(jì)界、理論界都堅(jiān)信,設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)在我國的前景會越來越廣,前途一片光明。

作者:肖亮 單位:桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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