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環(huán)境設(shè)計學(xué)藝術(shù)設(shè)計論文

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環(huán)境設(shè)計學(xué)藝術(shù)設(shè)計論文

一、設(shè)計藝術(shù)學(xué)科中所涉及的有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容

(一)設(shè)計藝術(shù)學(xué)的概念

設(shè)計藝術(shù)在處理好物與物之間的關(guān)系的同時,更偏重解決好物與人之間的關(guān)系,格外重視所設(shè)計的產(chǎn)品對人的心理與生理所產(chǎn)生的作用。藝術(shù)設(shè)計學(xué)是一門邊緣交叉的新興學(xué)科,是集匯藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟三門學(xué)科研究的主要所研究的內(nèi)容,它的內(nèi)涵和外延在當前作用下不斷地充實和發(fā)展,目前它的學(xué)科體系尚在構(gòu)建和完善中。在潘魯生主編的《設(shè)計藝術(shù)原理》一書中,給設(shè)計藝術(shù)下的定義:是指以設(shè)計藝術(shù)的縱向歷史發(fā)展和橫向的理論研究為對象,針對設(shè)計發(fā)展和實踐過程中產(chǎn)生的以及經(jīng)過不斷驗證提煉的藝術(shù)規(guī)律,進行總結(jié)、分析和凝練,并在此基礎(chǔ)上提出具有前瞻性和規(guī)律性的理論指導(dǎo),是對設(shè)計藝術(shù)活動的理性思考。設(shè)計藝術(shù)幾乎包括了設(shè)計藝術(shù)學(xué)中的研究內(nèi)容、研究目的、研究方法及研究意義。

(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念和內(nèi)容

人類發(fā)展的歷史,也是人類創(chuàng)造理想生存環(huán)境的歷史;人類的文明發(fā)展史,也是人類改造自身生存環(huán)境的歷史。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是時展和人類文明進步的產(chǎn)物,環(huán)境藝術(shù)是以科學(xué)美為前提,進而表現(xiàn)出功能美;以功能美為基礎(chǔ)來達到完善科學(xué)美的目的。在人是按照美的規(guī)律創(chuàng)造事物的的原則驅(qū)動下,人類對環(huán)境的藝術(shù)化處理,即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,是改良人類生存環(huán)境、提高人們生計質(zhì)量、創(chuàng)造出理想生活的一種有用手段,環(huán)境藝術(shù)起碼包含城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、公共藝術(shù)、城市雕刻、壁畫、和供人們生活、工作、休息的內(nèi)部空間,即室內(nèi)空間。

(三)設(shè)計藝術(shù)學(xué)科中有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系

設(shè)計藝術(shù)學(xué)科是一個具有歸納、多元交織、權(quán)變的特別學(xué)科。由于其學(xué)科的本性決定了,它與新的材料,新的科學(xué)技術(shù)、新的生活方式、新的社會觀念、新的藝術(shù)形式、新的創(chuàng)造發(fā)明等等,它與其中的任何一個因素,都有可能對其產(chǎn)生影響,甚至?xí)驗槟硞€因素讓其發(fā)生變革。因此,與其他相關(guān)學(xué)科的設(shè)計主題有千絲萬縷的聯(lián)系,也可以這樣理解:設(shè)計系統(tǒng)的主體是由許多其他學(xué)科的學(xué)科體系和相關(guān)學(xué)科的系統(tǒng)連接。設(shè)計藝術(shù)學(xué)科便是一個完全通達的學(xué)科體系,它必定要不斷汲取新思想、新觀念、新理論、新方式、新方法,以此在多元、交叉學(xué)科中不斷發(fā)展壯大,以適應(yīng)時展的需要及社會的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科包含在設(shè)計藝術(shù)學(xué)科中,它自然而然受其影響,也要不斷地吸收-發(fā)展-壯大,以便適應(yīng)社會發(fā)展的需求。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范圍及其理論研究的內(nèi)容

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范圍

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為社會大眾創(chuàng)造出更加適宜的生存、生活以及發(fā)展的理想環(huán)境,是為社會大眾營造出舒適、理想的生存環(huán)境空間的設(shè)計行為和設(shè)計方法。它與人類生活所涉及的多方面因素休戚相關(guān),同時它與人類多方面的聯(lián)系不僅對維持現(xiàn)代人類生活起著直接作用,也體現(xiàn)出了濃郁的時代文化特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范圍,涉及自然科學(xué)、人文科學(xué)和藝術(shù)美學(xué)等,系屬跨領(lǐng)域跨多種學(xué)科,范疇極其寬泛。它是集多種藝術(shù)、學(xué)科組成的綜合性的有機整體。在其與空間、時段、目標的廣泛性上,凸顯出了它與其他藝術(shù)門類不相同的特征。它是以自然環(huán)境為出發(fā)點,通過人為的空間分割、規(guī)劃、設(shè)計和景觀營造建設(shè)手法,采用各種藝術(shù)、技術(shù)的手段,在滿足人的需求的基礎(chǔ)上,協(xié)調(diào)人、社會、自然環(huán)境他們?nèi)咧g的關(guān)系,以此營建出優(yōu)質(zhì)的生活、生存環(huán)境。“它包括建筑設(shè)計,室外環(huán)境設(shè)計,室內(nèi)環(huán)境設(shè)計,景觀設(shè)計,繪畫,雕塑,廣場設(shè)計,圍繞主體建筑相關(guān)的外部等路橋和輔助設(shè)備,城市規(guī)劃設(shè)計也屬于這一范圍”。

(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論研究的內(nèi)容

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個覆蓋面很廣的跨多學(xué)科的綜合性學(xué)科,因為它具有不同于其他類型的藝術(shù),其決定了和建筑學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、美學(xué)、人文和社會科學(xué)等學(xué)科的有機結(jié)合。環(huán)隨著時代的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的日新月異,人們見識的不段增長,人類生活面的不斷擴寬,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計自身的知識面也要不斷的拓展。其理論研究主要包括以下幾個方面。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在整個設(shè)計學(xué)中的作用和意義

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是多學(xué)科的綜合

1.設(shè)計學(xué)中對設(shè)計類型的劃分

在設(shè)計學(xué)中,對于設(shè)計類型的劃分,不同的設(shè)計家和設(shè)計理論家由于自身所處的設(shè)計范圍和他們本身所從事的行業(yè)的對設(shè)計的觀點不同,進行過不同的歸類。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的發(fā)展,設(shè)計的領(lǐng)域也在不斷地在人們的社會生活、日常生活、生產(chǎn)的各個領(lǐng)域擴展,過去的設(shè)計類型的劃分方式已不能適應(yīng)當前的設(shè)計活動,復(fù)雜的設(shè)計現(xiàn)象。在這樣大的背景下,越來越多的設(shè)計家和設(shè)計理論家絕對傾向于按設(shè)計目標的不同,把設(shè)計大抵劃分為:“為了傳達的設(shè)計——視覺傳達設(shè)計;為了使用的設(shè)計——產(chǎn)品設(shè)計;為了居住的設(shè)計——環(huán)境設(shè)計三大類型,這種劃分方法的原理,是將構(gòu)成世界的三大要素:自然——人——社會,作為設(shè)計類型劃分的目標點”。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是多類型的設(shè)計

環(huán)境分自然因素環(huán)境和人造因素環(huán)境,自然環(huán)境經(jīng)由人工的設(shè)計、劃分、營建、藝術(shù)化處理而成為人造環(huán)境。人工環(huán)境按照空間形式可劃分為室內(nèi)環(huán)境和室外環(huán)境,按功能劃分,可分為居住環(huán)境、商業(yè)環(huán)境、工作環(huán)境等。設(shè)計界和設(shè)計理論界由于對環(huán)境藝術(shù)類型的區(qū)分并無統(tǒng)一的準則和方式,所以多半是根據(jù)空間形式來進行分為建筑環(huán)境設(shè)計、城市規(guī)劃設(shè)計、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計、室外環(huán)境設(shè)計和公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計綜合多學(xué)科

環(huán)境藝術(shù)是一門綜合社會政治,經(jīng)濟,文化,美學(xué)等的藝術(shù),是一種人為的藝術(shù)和自然環(huán)境表現(xiàn)形式的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計即滿足了人們生活的需求,又體現(xiàn)了人類與自然環(huán)境的和諧,推動了環(huán)境設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展?!霸娨獾貤哟蟮亍?,“適合于人、適合于空間、適合于時間”,即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“三個適合”,它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“三個原則”其作用越來越被人類重視。比如,在多元的社會、經(jīng)濟、文化背景的推進下的我國城市環(huán)境藝術(shù),其發(fā)展模式也愈加的現(xiàn)代化,多樣化,專業(yè)化。其文明發(fā)展,也融匯科學(xué)性、藝術(shù)性、公共性、趣味性于一體,經(jīng)過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生活化處理,從而促使人類物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的健康發(fā)展,推動環(huán)境藝術(shù)與城市環(huán)境設(shè)計的和諧、綠色、可持續(xù)性的良性循環(huán)發(fā)展。

(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對當下建立設(shè)計藝術(shù)學(xué)科有了新的認識

進入21世紀后,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的是為人們創(chuàng)造理想的生活方式,體現(xiàn)了人類生存和發(fā)展的價值,對建立設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的主題的確立一個新的認識。當今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,把經(jīng)濟、意識形態(tài)、技術(shù)、社會特質(zhì)加以重視;在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的諸多要素中,將技術(shù)、科學(xué)、人文、美學(xué)等和其他商業(yè)因素加以融合,成為一體,大大擴展了設(shè)計藝術(shù)學(xué)的深度和廣度。資源問題、生態(tài)問題、設(shè)計形態(tài)問題是21世紀我國設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的三大主題。環(huán)境設(shè)計對未來社會文明的思考,不能簡單地理解與市場結(jié)合即可,而是要有長遠發(fā)展戰(zhàn)略的眼光,如何進一步解決未來新的社會問題和進一步更新現(xiàn)有的設(shè)計語言?因此,對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究更應(yīng)以“知識整體”的觀點為立足點,不斷的在整個系統(tǒng)中吸取新的理論、方法、方式,促使設(shè)計藝術(shù)學(xué)逐漸的完善和成熟。

(三)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在設(shè)計學(xué)中注重理論和實踐相結(jié)合

設(shè)計實踐、設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計規(guī)律是設(shè)計學(xué)研究的一門專業(yè)學(xué)問。恩格斯曾說:“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維?!蔽覈O(shè)計界長期以來都只是重實踐輕理論,或重技藝輕研究,造成了設(shè)計理論和設(shè)計實踐的失調(diào)。忽略理論和實際的鉆研,便是忽略能給將來帶來成長的強大優(yōu)勢,實踐是理論的基礎(chǔ)和來源,而理論反過來又能指導(dǎo)設(shè)計實踐,讓實踐得以提升,如此循環(huán)反復(fù),并不斷的推動設(shè)計實踐和設(shè)計理論得以全面深化和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是理論和實踐的綜合體,其設(shè)計理念、設(shè)計手法、設(shè)計思維、設(shè)計表達等都離不開實踐對理論的檢驗,同時其設(shè)計理論通過設(shè)計實踐得以全面深華。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如果沒有具體的設(shè)計事例來說明就會顯得空洞;具體的環(huán)藝設(shè)計實例沒有抽象理論的作依托就難以達到解決問題的實際。以設(shè)計的形式美法則為例,人們在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時,可運用形式美的規(guī)律進行構(gòu)思、設(shè)計并把它實施、營建出來。就是利用重復(fù)和交替、韻律和節(jié)奏的形式美法則作為構(gòu)圖手段與設(shè)計實施,這是對理論與實踐相結(jié)合的有力回答。

(四)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)設(shè)計的文化特征設(shè)計文化是人類藝術(shù)創(chuàng)作的文化

設(shè)計作為造物文化,它是物質(zhì)文化和精神文化的綜合體現(xiàn)。“文化是人的產(chǎn)物,人也是文化的產(chǎn)物,人創(chuàng)造文化,同樣文化也造就人”。物質(zhì)文化和精神文化是設(shè)計文化的體現(xiàn),反映的是文化的創(chuàng)造力和主動性?!拔幕且环N經(jīng)過時間的洗禮而形成的生活印記的沉淀,是不可復(fù)制的”。雷蒙.威廉斯曾說:文化是一種特殊的方式描述。由于不同地域、不同人群、不同宗教信仰以及歷史發(fā)展不均勻性,形成了各國、各民族不同的文化特征。我國是一個歷史悠久的文化古國,其文化博大精深,擁有鮮明的民族特色,并且經(jīng)過千百年的繼承和發(fā)揚,構(gòu)成了兼容并蓄、和而不同的文化特征。文化在其向前發(fā)展過程中,出現(xiàn)一種特定現(xiàn)象即文化回歸、文化復(fù)舊和文化反彈的跡象,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是文化的一部分,必然同其他文化一樣出現(xiàn)此跡象,也就是常說的本土化現(xiàn)象,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本土化,也正迎合了世界多元文化發(fā)展的方向。我國當下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化要有新的理解,而不是照搬照抄,應(yīng)該在繼承中求發(fā)展。如2010年的上海世博會的中國館設(shè)計,就是我國傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計在新時代的繼承和發(fā)揚的綜合體現(xiàn)。向前發(fā)展過程中,出現(xiàn)一種特定現(xiàn)象即文化回歸、文化復(fù)舊和文化反彈的跡象,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是文化的一部分,必然同其他文化一樣出現(xiàn)此跡象,也就是常說的本土化現(xiàn)象,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本土化,也正迎合了世界多元文化發(fā)展的方向。我國當下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化要有新的理解,而不是照搬照抄,應(yīng)該在繼承中求發(fā)展。如2010年的上海世博會的中國館設(shè)計,就是我國傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計在新時代的繼承和發(fā)揚的綜合體現(xiàn)??茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,是對環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的有力保障,繼承是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的源泉,創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈魂。人類環(huán)境要持續(xù)發(fā)展,必須要把人類文化和歷史加以保護和利用,并借用科技的力量不斷改善我們的生存環(huán)境。

四、結(jié)論

設(shè)計藝術(shù)學(xué)是一門多角度、多交叉的專門學(xué)科,雖然其發(fā)展晚、問題多,但其在我國設(shè)計學(xué)科的發(fā)展和壯大是社會發(fā)展的必然結(jié)果,是我國藝術(shù)設(shè)計學(xué)科體系發(fā)展的需要。它所涉及的有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究的理論及其方法,對當下我國環(huán)境藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展,提供了強大的系統(tǒng)的理論研究基礎(chǔ),并指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐往健康的方向發(fā)展。設(shè)計界、理論界都堅信,設(shè)計藝術(shù)學(xué)在我國的前景會越來越廣,前途一片光明。

作者:肖亮 單位:桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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