園林設計中人文理念的應用

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中國古典園林是傳統(tǒng)文化孕育的瑰寶，它不僅凝聚著文人對“天人合一”理念的追求，也彰顯了古人的審美追求。作為擁有五千年文明史的古國，中國古典園林藝術的發(fā)展過程中，很大程度上保留并繼承了傳統(tǒng)審美理念。這是一種彰顯著厚重文化底蘊和歷史積淀的藝術表現(xiàn)形式，正在成為藝術家展現(xiàn)自己藝術追求和園林所在城市的人們表達自我追求的藝術平臺。

一、人文理念的界定

人文理念是指一定時空跨度之內，人們的思想觀念、道德標準和價值取向的集合體。它的形成需要以深厚的文化作為基礎，并且必須是經(jīng)過社會發(fā)展的考驗。人文理念一經(jīng)形成就具有相對的穩(wěn)定性，并對接受、認同它的人們形成行為約束和道德引導作用。進入到現(xiàn)代社會，在全球化的時代浪潮中，不同國家、不同民族的文化交流日益頻繁，有著深厚歷史積淀的中國傳統(tǒng)文化也受到了前所未有的重視。正是憑借著自身獨有的文化特征和藝術魅力，中國傳統(tǒng)文化正在逐步引起世界各國的重視。在構筑中國傳統(tǒng)文化的精神體系中就包括了中國先民對人文理念的訴求，在西方園林設計師傳播其設計思想的同時，他們也發(fā)現(xiàn)了東方，并重新認識了東方，在這片神奇的土地上存在著刺激他們創(chuàng)作靈感的精神?！霸从谧匀挥指哂谧匀弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化賦予其人文理念的基本特征，并始終伴隨著中國園林藝術的存在而發(fā)展。中國古典園林藝術是士大夫文人追求自然美的產物，所謂“莊老告退，山水方滋”，當魏晉的文人們從清談的思辨中醒來時，他們終于發(fā)現(xiàn)自然之美。劉勰曾在《文心雕龍•明詩》篇寫到：“宋初文詠，體有因革；莊老告退，而山水方滋”?！白匀坏娘L景無非是山、水、植物等元素，但是中國古典園林并沒有簡單地將山、水、植物等元素照搬過來，而是有意識地對這些基本元素進行處理，進行轉換，進行藝術再加工?！笨v觀中國古典園林從萌芽到發(fā)展、再從成熟走向輝煌的歷史進程，重視人與自然的和諧統(tǒng)一、又不拘泥于自然景物的自然形態(tài)始終是中國古典園林的藝術標準。當人們改造自然的能力不斷提升之后，文人對園林的標準就不滿足于從自然界直接獲取的方式，而是力圖在自己的生活中營造沒有人工雕琢的自然美。自然之美與建筑之美的完美融合是人文理念在中國傳統(tǒng)園林藝術的另一種表現(xiàn)形式。園林之美不僅在于視覺享受，更在于營造舒適、溫馨的人居環(huán)境。人是園林景觀的設計者，也是園林景觀的構成元素之一，“無論他們的性質和功能如何，都必須能夠和周圍的景觀有機的結合，形成一幅美麗的山水畫，整體協(xié)調而又不顯得突兀，使建筑美和自然美達到完美的融合，以達到人工與自然相互融合的理想境界?！敝袊诺浣ㄖ源u石木質結構為主，雖然存在著火災的隱患，也為適度地調整房屋和周圍的自然景觀提供了便利，使其能夠成為統(tǒng)一的整體。“意境”的營造是中國古典園林的精髓，集中體現(xiàn)了古人賦予“人文理念”的復雜內涵。藝術追求可以借由不同的藝術表現(xiàn)載體來表達，高超的園林設計者可以將自然元素、人文景觀和藝術設計都納入到園林中，從而使受眾獲得更強烈的視覺沖擊。

二、人文理念的應用

中國園林藝術所體現(xiàn)的人文理念建筑在“源于自然又高于自然”的價值定位基礎上，并以追求自然之美與建筑之美的完美融合作為具體的表現(xiàn)原則，而“意境”之美的營造則構成了中國古典園林最高的藝術準則。“意境”是園林藝術人文理念的最高準則，也是我們理解和界定園林藝術最佳的方式。但園林藝術的特殊性決定了它作為空間藝術的特質，“意境”之美是空間藝術的基本表現(xiàn)。如何在二者之間尋找到平衡點是園林設計者必須認真考慮的問題：一方面，園林景觀是物理空間的表現(xiàn)載體，具有可見、可控的特點，并以物質化的形式表現(xiàn)出來。另一方面，以“意境”為核心的園林人文理念相對空泛，很難以具體可觀的方式得到體現(xiàn)。正是基于物質載體與人文理念之間的差距，才使得不同的欣賞者在置身于園林景觀時會產生不同的藝術體驗，并且會由于欣賞者個人的學識修養(yǎng)、性格特征和審美品位等因素的影響而發(fā)生轉移。因此，園林設計者在秉承藝術理念的同時，往往要根據(jù)自然景觀和藝術標準之間的復雜關系進行適度調整。以聞名遐邇的蘇州園林為例，設計者并非單純地模仿自然景觀的構造方式，而是以自然景物的搭配方式、景物的構圖原則和不同景色的變換，努力營造貼近于自然本真狀態(tài)的藝術空間。當欣賞者置身于人造景觀時，他所感受到不是刻意為之的自然景觀，而是人與自然的和諧統(tǒng)一。景觀是人文理念的物質載體，而意境則是物質形式的審美升華，二者是“你中有我、我中有你”的共生關系。如拙政園的“聽雨軒”，在外面種植了大量的色蕉，寬大的葉片在雨滴打擊下發(fā)出清脆的聲音，“松風亭”是風吹入松林時，沙沙作響的松林的聲音，讓人感覺那份寧靜。鬧中取靜、以小見大、曲折幽深等便是最常見的意境。人文理念在園林設計中的應用已經(jīng)有了很多成熟的范例，經(jīng)過歷史的驗證和不斷的豐富，有很多作品成為了彰顯我國傳統(tǒng)文化藝術魅力的佳作，是數(shù)千年文明史的瑰寶，凝聚并體現(xiàn)著我國古代文化的結晶。但我們也注意到，很多園林作品不可避免地沾染了時代的痕跡，是特定歷史條件下人文理念和價值追求的集合體。保存至今的園林藝術作品中，南方的蘇州園林和北方的皇家園林堪稱典范，我們不僅可以從中感受到北方游牧統(tǒng)治者對江南煙雨的追慕之情，也能體察到文人志士對生活情趣之美的體悟。盡管不同的園林者在理解人文理念時所秉承的原則各有不同，對園林設計的界定方式也各有不同，但“人文理念”的基本精神則保持了相對的穩(wěn)定。古典園林中所追求的人與自然的完美統(tǒng)一，其實歸根到底就是人與自然的和諧，這與我國古代所講求的“天人合一”是殊途同歸。

三、人文理念在園林設計中的局限

中國園林對人文理念的貫徹是傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的結果，它集中體現(xiàn)了先民們倡導和諧人居的“天人合一”思想。而后世儒釋道諸家則由于各自所秉承的價值追求各有不同，使得他們在詮釋“人文理念”的具體內涵時表現(xiàn)出明顯的差異。如佛教倡導的人文理念始終以佛教思想為核心，將人與自然都置于追求佛國世界的基本原則之下。因此，自然環(huán)境和園林設計都是為了表達對佛的敬意，而人的生命表現(xiàn)形式僅僅是寄居于其中的物質形態(tài)而已。道家思想要分為兩脈，其一是追求神仙之到的宗教：他們時刻以長生之術為約束，體現(xiàn)為在道家園林中廣泛種植各類奇花異草，并將道家園林安放于遠離塵世的高山大川之間；另一派在不刻意追求超然獨立的形式，倡導“大隱隱于朝”的心靈狀態(tài)，其審美原則落實到園林設計中更追求個性化的審美情趣。將人文理念貫徹到園林設計始終是中國古典園林設計者追求的目標，也得到現(xiàn)代園林設計工作者的認同。但我們也要認識到“人文理念”的內涵是相對空泛的理論構想，它與講求實踐精神的園林設計之間存在著差距——即如何將凝聚著深厚文化底蘊和歷史積淀的人文理念表現(xiàn)在園林設計中，需要設計者根據(jù)整體性的規(guī)劃方式，并結合具體的設計原則進行適度的調整。在某些特定的園林設計方案中，審美元素的缺失往往無法避免，就需要設計者能夠充分利用既有的物質條件進行調整，力求使得自己的審美理念能夠被接受。在園林設計中貫徹“人文理念”的最大障礙就是民俗風情。所謂民俗風情是特定民族在歷史發(fā)展中形成的生活方式和生活理念，它不僅包含著地方生活的基本狀態(tài)，也展現(xiàn)了文化的地域性特質。同時，民俗風情也是特定群體的民眾情感的集中表現(xiàn)載體，并且與廣大人民群眾的生活保持著高度的聯(lián)系。因此，我們無法將某一地域的民俗風情移植到另一時空中，它只能被視為當?shù)厝嗣駥ι鐣罘绞?、歷史文化內涵和文明發(fā)展渠道的精神集合體加以利用。一個民族特有的東西就是民俗風情，它包含著地方特色，民風民俗往往具有一定的區(qū)域性，它是民族情感的集中體現(xiàn)。民俗風情是廣大勞動人民的社會生活、歷史文化和文明發(fā)展等所有的因素集中起來形成的，在社會生活中無處不在，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。獨特的民風民俗在他們身上打下了厚重的烙印，讓我們很容易就可以把他們區(qū)別出來。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，這種民風民俗不但沒有消散，而會漸漸加深。這其中有很多原因，最主要的是地方的經(jīng)濟發(fā)展情況、地理位置情況、宗教信仰情況和語言交流情況，這些因素都或多或少地影響著民風民俗的發(fā)展。人文理念集中體現(xiàn)了特定時代語境的價值追求，也展現(xiàn)了中國的生活方式和認知模式，而這些精神財富正是支撐中國先民走過漫長歷史的瑰寶。將中國傳統(tǒng)文化的人文理念進行提煉并應用到園林設計中，不僅能夠提升園林設計的藝術水準，還能改善我們認識園林藝術的的傳統(tǒng)模式。人文理念在園林設計中的應用有極為廣闊的前景，但如何將此種精神財富轉化為園林設計的具體操作還需要我們根據(jù)實際情況進行調整。

作者：孫亞峰