論語(yǔ)中語(yǔ)言藝術(shù)思想政治教育

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摘要：思想政治教育要關(guān)注傳統(tǒng)文化，從中獲得教育啟示?！?a href="http://www.saumg.com/lunwen/yuyanyishulunwen/98552.html" target="_blank">論語(yǔ)》作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，其語(yǔ)言獨(dú)特，對(duì)思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)具有借鑒意義。本文通過(guò)分析二者之間的契合點(diǎn)，抓住《論語(yǔ)》語(yǔ)言藝術(shù)特色，為思想政治教育工作者提供方法借鑒。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；思想政治教育；語(yǔ)言藝術(shù)

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作，語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)精湛。思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)是思想政治教育藝術(shù)的重要組成部分，是為了達(dá)成某種目的，根據(jù)教育對(duì)象的實(shí)際“使用的富有創(chuàng)造性的語(yǔ)言手段和獨(dú)特、靈活、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言方式”[1]。以《論語(yǔ)》中語(yǔ)言藝術(shù)與思想政治教育之間的契合點(diǎn)為基礎(chǔ)，結(jié)合其表達(dá)特色，提高思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)水平。

一、《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言藝術(shù)與思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)的契合點(diǎn)

《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言藝術(shù)與思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)的契合點(diǎn)，是思想政治教育工作者借鑒其語(yǔ)言藝術(shù)的前提條件。（一）《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言藝術(shù)與思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)適用同一關(guān)系思想政治教育工作者與孔子所處理的社會(huì)關(guān)系同一，即管理關(guān)系、親密關(guān)系、師生關(guān)系和朋友關(guān)系。直觀(guān)來(lái)看，思想政治教育工作者要處理好和學(xué)生之間的關(guān)系，即師生關(guān)系。間接來(lái)看，思想政治教育工作者與學(xué)生之間有友誼，思想政治教育工作者要處理好與友人之間的關(guān)系，即朋友關(guān)系。轉(zhuǎn)換來(lái)看，思想政治教育工作者與學(xué)生有領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，即管理關(guān)系；思想政治教育工作者與學(xué)生之間有生活上的關(guān)心，思想政治教育工作者要處理好親密關(guān)系。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中的語(yǔ)言藝術(shù)的適用關(guān)系與思想政治教育同一，所以二者之間具有契合點(diǎn)，思想政治教育工作者能夠加以借鑒。（二）《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言藝術(shù)與思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)同質(zhì)內(nèi)容《論語(yǔ)》中表達(dá)了以“仁”為核心的倫理理念，以“德”為先的政治理念，以“義”為首的道德理念。強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重的學(xué)習(xí)理念，以友輔仁的交友理念，孝悌為本的孝道理念，以和為貴的社會(huì)理念，因材施教的教育理念。倫理、政治、道德是思想政治教育的核心內(nèi)容，學(xué)習(xí)、交友、孝道是思想政治教育的主要內(nèi)容，教育是思想政治教育的關(guān)鍵內(nèi)容。《論語(yǔ)》與思想政治教育的內(nèi)容同質(zhì)，所以可以借鑒孔子的經(jīng)驗(yàn)。（三）《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言藝術(shù)與思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)達(dá)成同向目標(biāo)孔子及其弟子在傳授這些內(nèi)容時(shí)，目的是讓聽(tīng)者理解、認(rèn)同對(duì)話(huà)一方的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)、政治理念和教育效果。同樣思想政治教育的目標(biāo)也是讓受教育者能夠認(rèn)同其所傳播的政治觀(guān)念、思想觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、道德行為觀(guān)念，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，形成社會(huì)粘合力。所以二者在目標(biāo)上有相同的方向，因此二者之間可以相互借鑒，以期實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作價(jià)值的最大化。

二、《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言藝術(shù)的特色

通讀《論語(yǔ)》全篇，突出體現(xiàn)了語(yǔ)言表達(dá)的針對(duì)性、精練性、多樣性三個(gè)特色。1.語(yǔ)言表達(dá)的針對(duì)性。第一，要因人而異，注意交談對(duì)象的差異和身份。根據(jù)交談對(duì)象的學(xué)習(xí)能力、性格和身份，選擇不同的交談方式，講授不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！俺c下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧錯(cuò)如也，與與如也”，[2]才能做到“知者不失人亦不失言?！盵2]第二，要因時(shí)而異，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)?？鬃诱f(shuō)“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽”[2]。第三，因境而異，環(huán)境影響人們語(yǔ)言表達(dá)的方式。觀(guān)點(diǎn)表達(dá)要考慮到環(huán)境，環(huán)境對(duì)個(gè)體的表達(dá)有限制作用。孔子認(rèn)為“食不語(yǔ)，寢不言”[2]，認(rèn)為在鄉(xiāng)黨之中要謙虛，而在宗廟朝堂之上，要善于言辭，在國(guó)家清明的時(shí)候說(shuō)話(huà)正直，政治昏暗的時(shí)候說(shuō)話(huà)收斂。2.語(yǔ)言表達(dá)的精練性?！墩撜Z(yǔ)》講求“微言大義”，如“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ盀檎缘隆?、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“文質(zhì)彬彬，然后君子”等言語(yǔ)，精練且內(nèi)涵豐富?！墩撜Z(yǔ)》將孔子的思想精華濃縮在與人的對(duì)話(huà)之中，字字珠璣。孔子在與人交流時(shí)講究說(shuō)話(huà)要有條理、講重點(diǎn)?？鬃臃Q(chēng)贊閔子騫“夫人不言，言必有中”，意思是說(shuō)閔子騫表達(dá)突出重點(diǎn)，重點(diǎn)要與社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)相符合。閔子騫見(jiàn)魯國(guó)人修整長(zhǎng)府，他直言三字：“仍舊貫”。舊的慣例就是孔子所推崇的禮制，在孔子看來(lái)閔子騫能夠體悟到孔子的禮樂(lè)思想，并且能夠運(yùn)用到工作之中。3.語(yǔ)言表達(dá)的深刻性。話(huà)語(yǔ)的深刻性體現(xiàn)在孔子善用經(jīng)典。孔子博古通今論證其所堅(jiān)持的觀(guān)點(diǎn)，表達(dá)深刻。所謂經(jīng)典是對(duì)歷史的濃縮，具有現(xiàn)實(shí)意義和預(yù)見(jiàn)意義。經(jīng)典以其精確的現(xiàn)實(shí)描摹和深邃的理論構(gòu)建為社會(huì)發(fā)展提供智慧。引經(jīng)據(jù)典增加文本的可讀性，厚實(shí)文本的思想性。經(jīng)典能夠引發(fā)共鳴，增強(qiáng)雙方溝通的意愿。在《論語(yǔ)》中，孔子把《詩(shī)》置于語(yǔ)言表達(dá)的基礎(chǔ)地位，肯定它“可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”[2]的價(jià)值?？鬃佑谩叭硕鵁o(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”[2]來(lái)說(shuō)明恒心的重要性，用《尚書(shū)》中“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”[2]的句子說(shuō)明孝悌為本的思想。子貢用“如切如磋，如琢如磨”來(lái)回應(yīng)貧而樂(lè)，富而好禮，仲由用“不忮不求，何用不臧”來(lái)勉勵(lì)自身。

三、《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言藝術(shù)特色對(duì)思想政治教育的借鑒

（一）“微言大義”，提高言語(yǔ)效力

第一，關(guān)注小生活，講活小事件，講清大道理。根據(jù)《論語(yǔ)》的描述，孔子思想表達(dá)的價(jià)值觀(guān)被置于不同的生活場(chǎng)景中，將自己德政思想、愛(ài)人思想、仁智思想穿插在教學(xué)活動(dòng)中。結(jié)合學(xué)生身邊的小事和社會(huì)上發(fā)生的熱點(diǎn)事件和理論知識(shí)，做到能夠解答學(xué)生身邊的小事，解釋理論上重難點(diǎn)。思想政治教育主體要整合資源，將個(gè)人生活、社會(huì)實(shí)踐和理論教學(xué)結(jié)合在一起，解決思想問(wèn)題。第二，言語(yǔ)精悍，適應(yīng)碎片化的閱讀方式?！墩撜Z(yǔ)》以對(duì)話(huà)形式出現(xiàn)，篇幅較短，語(yǔ)言精悍。這為現(xiàn)代化的碎片時(shí)代提供了很好的啟示。微時(shí)代的到來(lái)意味著閱讀碎片化的到來(lái)。人們希望從簡(jiǎn)短的話(huà)語(yǔ)中獲得有效信息，提高閱讀效率。金句似的語(yǔ)言表達(dá)，言簡(jiǎn)意賅，更容易吸引讀者的眼球，提高閱讀效率，體悟深刻道理。第三，留白反思，提高自我教育能力。孔子善于啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生自己反思問(wèn)題，思考問(wèn)題，提高自我領(lǐng)悟的能力。沉默留白是微時(shí)代的話(huà)語(yǔ)方式，微時(shí)代學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)向外延伸，他們?cè)绞蔷哂姓f(shuō)話(huà)的能力，越是擁有反思的能力。因此，沉默留白是對(duì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的信任，是對(duì)學(xué)生自我教育的尊重。

（二）言之有據(jù)，明確言語(yǔ)主旨

第一，依據(jù)教育對(duì)象的接受能力，選擇教授內(nèi)容的深度。思想政治教育工作者在教學(xué)過(guò)程中要注意學(xué)生的接受能力，通過(guò)生活化的語(yǔ)言表達(dá)出深刻的道理。第二，根據(jù)教育對(duì)象的心理，選擇講解問(wèn)題的時(shí)機(jī)。對(duì)待學(xué)生也要察言觀(guān)色，選擇合適的時(shí)機(jī)交流問(wèn)題，解決困惑。第三，根據(jù)教育對(duì)象的實(shí)際情況，選擇教育內(nèi)容。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，都有其別于他者的特殊性，對(duì)待學(xué)生不能一概而論，要分析他們的實(shí)際情況，解決實(shí)際問(wèn)題。第四，關(guān)注教育環(huán)境的變化，遵守教育規(guī)范。轉(zhuǎn)變語(yǔ)言表達(dá)方式，適應(yīng)客觀(guān)環(huán)境，與學(xué)生之間建立良好關(guān)系。

（三）引經(jīng)據(jù)典，增加話(huà)語(yǔ)深度

重讀經(jīng)典，提高思想政治教育工作者的理論水平。思想政治教育工作者的理論水平?jīng)Q定了思想政治教育話(huà)語(yǔ)的深度。思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)具備從經(jīng)典中提煉出現(xiàn)代智慧的能力，將經(jīng)典和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐解讀經(jīng)典，用經(jīng)典解釋中國(guó)特色社會(huì)主義。引用經(jīng)典，增強(qiáng)理論教育的深度。提升深度，吸引、感染學(xué)生。從《論語(yǔ)》表達(dá)中感受孔子深邃的語(yǔ)言藝術(shù)，吸收傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代馬克思主義理論教育的豐富滋養(yǎng)。廣大的思想政治教育工作者應(yīng)該從《論語(yǔ)》中學(xué)習(xí)教育、交往的表達(dá)藝術(shù)，應(yīng)用到實(shí)際工作中，提高思想政治教育話(huà)語(yǔ)的吸引力，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜國(guó)權(quán).高校思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)的深層思考與對(duì)策[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2014,(12):102.

[2].論語(yǔ)[M].張燕嬰,譯注.北京:中華書(shū)局:2013:235,255,142,285,198,21,180.

作者:滕越 單位:北京師范大學(xué)