高中語文教學(xué)文化內(nèi)涵分析

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摘要：語文教學(xué)在本質(zhì)上就是讓學(xué)生不斷解讀文本的文化內(nèi)涵、內(nèi)化文化品質(zhì)、沉淀文化素養(yǎng)的過程。教師要對高中語文教學(xué)中的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討，以提升語文課堂的文化含量，激發(fā)學(xué)生對文化審美的興趣，加深學(xué)生對作品文化內(nèi)涵的理解，提高學(xué)生的文化品位。

關(guān)鍵詞：高中語文；文化內(nèi)涵；教學(xué)資源；學(xué)習(xí)興趣

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“學(xué)生通過對文本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，能夠積累一定的知識底蘊和文化內(nèi)涵，進(jìn)而利用自己的知識底蘊和文化內(nèi)涵對文本語言、文本知識作分析，培養(yǎng)學(xué)生正確的文化意識和審美價值觀?！毕旅?，本文對高中語文教學(xué)中的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討。

一、調(diào)動學(xué)生深入解讀文本文化內(nèi)涵的積極性，提升語文課堂的文化含量

語文是文化的重要載體，其文本擁有無限豐富的文化解讀可能性，語文教師在課堂上要重視對學(xué)生文化意識的“喚醒”，并引導(dǎo)學(xué)生解讀文本的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生汲取中國文化的興趣，提高學(xué)生文化素養(yǎng)。這樣，學(xué)生就能夠認(rèn)識到自己是文化的主人，并明確自己的文化主體地位，對文化內(nèi)涵具有自主選擇、自主判斷的能力。語文教學(xué)中解讀文化內(nèi)涵的過程，其實就是審美的過程，汲取精神營養(yǎng)的過程，提高文化素養(yǎng)的過程。因此，教師要以審美的眼光審視語文教育，充分挖掘文本中深厚的文化內(nèi)涵和深沉的人文精神，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)教材文本的情感世界，讓其心靈浸染著墨韻書香，久而久之，學(xué)生就會自覺養(yǎng)成品情嘗趣的好習(xí)慣。例如，在學(xué)習(xí)《屈原列傳》時，學(xué)生們無不為屈原的愛國精神所感動。同時，語文是一種文化存在，如注重仁義強調(diào)德化的《寡人之于國也》，對愛情忠貞不渝的《孔雀東南飛》。學(xué)習(xí)語文實質(zhì)上就是學(xué)習(xí)文化，而文化是一種營養(yǎng)、一種血液，隨著語文教育的拓展與深化，它會滋潤學(xué)生的靈魂，開闊學(xué)生的情懷，喚醒學(xué)生生命成長的覺悟，提升學(xué)生的人生境界，讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。

二、通過啟發(fā)式提問，激發(fā)學(xué)生對文化審美的興趣

啟發(fā)式提問能引導(dǎo)學(xué)生思考并回答問題，是一種比較適應(yīng)新課程教學(xué)的教學(xué)方法，但由于課堂教學(xué)時間的限制，學(xué)生思考問題的時間較少，不能完全闡釋自己的觀點。所以，一般的啟發(fā)式提問，引導(dǎo)學(xué)生思考回答問題流于形式，教與學(xué)基本分離，教學(xué)缺乏誘惑性與吸引力，達(dá)不到理想的效果。這就要求教師在古詩文教學(xué)中，要用文化的眼光去解讀、欣賞課文中所包含的文化內(nèi)涵，將古詩文中包含的文化內(nèi)涵逐漸滲透到學(xué)生心中。同時，教師要創(chuàng)造特定的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并用特定的情景感染熏陶學(xué)生，讓學(xué)生盡可能地走進(jìn)作者的情感世界，再將學(xué)生引領(lǐng)到一個富有文化氣息的情境中，最后與學(xué)生共同去思考、去解讀、去鑒賞，進(jìn)行一次文化和心靈的對話。例如，教學(xué)陶淵明的《歸園田居（其一）》，當(dāng)學(xué)生思考“少無適俗韻，性本愛丘山”的本性并陶醉于“戶庭無塵雜，虛室有余閑”的閑適時，教師應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生回答：“這是陶淵明人生的最佳選擇嗎？這就是充滿詩意的人生嗎？”同時，讓學(xué)生從政治、文化及人生觀等幾個角度去考慮。這樣，能激發(fā)學(xué)生的求知欲望，喚起學(xué)生的文化審美需求，引發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而使學(xué)生最大程度地理解并掌握課文內(nèi)容。

三、通過對比閱讀，加深對學(xué)生作品文化內(nèi)涵的理解

對比閱讀是最基本的一種閱讀方法，通過對比閱讀可以使學(xué)生認(rèn)識到事物的共性，區(qū)別事物的個性，有助于揭示事物特征；區(qū)分優(yōu)劣，辨清正誤；分類歸納，總結(jié)規(guī)律。對比閱讀是培養(yǎng)學(xué)生理解能力、分析能力的一種行之有效的方法。例如，高中語文人教版必修二第二單元選了《詩經(jīng)》《離騷》《短歌行》《歸園田居》《涉江采芙蓉》《孔雀東南飛》等古代詩歌，這些古詩基本上介紹了我國古代詩歌發(fā)展歷程與不同時期古詩的不同寫作特點和主題。第三單元選了蘇軾的《赤壁賦》、王安石《游褒禪山記》和王羲之的《蘭亭集序》。比較鑒賞屈原的《離騷》與蘇軾的《赤壁賦》時，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)有一個共同點：兩位都是仕途文人，作品均為作者遭受貶謫、心情苦悶時，根據(jù)政治現(xiàn)實和自己的不幸遭遇而創(chuàng)作的。他們在遭受到巨大的打擊之后苦苦探求精神解脫的心聲，這是他們價值觀、人生觀的真實反映。在語文教學(xué)中，進(jìn)行完每篇教學(xué)任務(wù)之后，教師不妨設(shè)計一個對比閱讀的課題：探求中國古代仕途文人的人生觀、價值觀。教學(xué)過程大致設(shè)計為四個部分：一是明確對比閱讀的目的和意義；二是查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料；三是學(xué)生分小組討論；四是各小組代表闡述本組討論的結(jié)果，最后教師總結(jié)。通過學(xué)生分組對比閱讀，學(xué)生基本上獲得了相同的認(rèn)識。屈原是我國第一個遭遇政治挫折而輕生的詩人，他的革新圖強的政治抱負(fù)、同黑暗勢力斗爭的堅強意志是典型的儒家人生價值觀。蘇軾一生遭受很大的政治磨難，仕途曲折，歷盡浮沉，他對人生又有著達(dá)觀超曠的胸懷，并仍然堅持著對人生、對美好事物的追求與向往。人生價值觀是文化內(nèi)涵的重要組成部分，通過這樣的對比閱讀鑒賞，學(xué)生能夠在教師的引導(dǎo)下探索古代文人志士的人生觀、價值觀，從而使自己樹立正確的人生價值觀。

四、運用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段豐富語文教學(xué)的文化內(nèi)涵，提高學(xué)生的文化品位

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不能快捷有效地獲取信息，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代學(xué)生的求知欲望。所以，教師必須在現(xiàn)代教育技術(shù)的輔助下，運用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段，采取多樣的教學(xué)模式，通過直觀視覺教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行文化熏陶，在不知不覺中不斷提高學(xué)生的文化品位，以達(dá)到真正的教育目的。比如，教師給學(xué)生大屏幕投影王羲之的《蘭亭集序》的臨摹本，當(dāng)學(xué)生看到那大氣磅礴、入木三分的書法藝術(shù)時，會有一種心靈上的震撼與精神上的享受。

五、運用小組合作探究的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的文化品位

在語文教學(xué)中，教師應(yīng)要求學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上運用小組合作探究的學(xué)習(xí)方式。一方面，小組合作探究有利于學(xué)生集思廣益，獲取更多的探究文化內(nèi)涵的途徑，更多地發(fā)表自己的見解與主張，以提高自身的文化素養(yǎng)和語文思維水平。另一方面，小組合作探究有利于促進(jìn)學(xué)生社會化的進(jìn)程，幫助學(xué)生認(rèn)識自我在小組中的地位，從而強化自我角色意識。在小組合作探究學(xué)習(xí)過程中，教師的主導(dǎo)地位不能忽視。教師要正確引導(dǎo)學(xué)生展開探究，肯定學(xué)生討論的結(jié)果并加以補充，通過培養(yǎng)學(xué)生在課堂中主動參與的意識，激發(fā)學(xué)生對文化審美的興趣。

六、結(jié)束語

綜上所述，語文教學(xué)具有鮮明的文化特質(zhì)和文化功能。教師只有全面挖掘課文中的文化內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生的文化審美欲望，提高學(xué)生的文化眼光、文化品位，才能更好地培養(yǎng)學(xué)生健全完美的人格，使他們遇到困難時能夠理性地面對，真正學(xué)好語文。

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作者:霍彥武 單位:甘肅省通渭縣第三中學(xué)