電影花木蘭語言文化下人物認(rèn)知探析

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語言是文化的映射，是思維習(xí)慣的反映。尤其是視覺文化時(shí)代接受度最為廣泛的影視語言，更是用來表情達(dá)意、交流思想的方式。隨著中西方文化交流的日益頻繁以及各國(guó)思維形式、語言表達(dá)方式的不同，木蘭從軍的故事在民族敘事與國(guó)際視野中的再現(xiàn)產(chǎn)生巨大的差異。本文從文本語言的角度出發(fā)，探討中西方文化視野下的人物認(rèn)知。

一、家族榮耀與情感生活

中國(guó)的語言環(huán)境是注重整體的，一個(gè)人出生于家庭，死后也要落葉歸根、回歸家庭。所以在中國(guó)家庭生長(zhǎng)的人，他是家庭鏈條的一環(huán)，言行舉止代表的是整個(gè)家族的道德品質(zhì)。在社會(huì)中，作為個(gè)體的他們?cè)谡Z言和行為上都需要對(duì)整個(gè)家族負(fù)責(zé)，盡可能促使社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。迪士尼版《花木蘭》關(guān)注到了中國(guó)根深蒂固的家族意識(shí)?；咎m房頂趕雞的行為引起了父親和母親的一次家庭談話。從母親的視角來看，“女兒通過婚姻帶來榮耀，女人嫁得好才能光宗耀祖”。相親失敗之后媒婆當(dāng)眾指責(zé)花家：“真替花家丟臉，他們沒有撫養(yǎng)好女兒?！碑?dāng)征兵令降臨這個(gè)家庭，腿腳不便的花周即使年邁殘疾，但是仍然義無反顧接下了帝令?！拔沂歉赣H，我只有在戰(zhàn)場(chǎng)才能為家人帶來榮耀；你是女兒，要清楚你的位置?！奔易鍢s耀是父親出戰(zhàn)的主要原因。在宣布軍中紀(jì)律的時(shí)候，同樣將個(gè)人放置在集體之中進(jìn)行規(guī)約，指出逃跑的行為不僅個(gè)人丟臉，更是“為家人丟臉，為你的村莊丟臉，為你的國(guó)家丟臉”。在西方的思維意識(shí)中，中國(guó)式家庭是注重家族榮耀的，人物的一切行動(dòng)都是在家族榮耀的驅(qū)使下完成的?；野养P凰奉為尊貴的祖先，請(qǐng)求她庇護(hù)族人，指引木蘭在迷途中找到方向。鳳凰涅槃的故事正是一代家族永生不滅，輝煌長(zhǎng)存的象征。但是迪士尼對(duì)東方文化的解讀仍然是想象性的，木蘭出征的背后雖然有對(duì)長(zhǎng)輩的孝、對(duì)國(guó)家的忠，但她永遠(yuǎn)是一個(gè)女兒身，有著中國(guó)女子的閨閣生活與兒女情長(zhǎng)。中國(guó)人追求的和諧統(tǒng)一，還包含著家國(guó)意識(shí)與個(gè)人生活的協(xié)調(diào)。所以在中國(guó)影視敘事中，戰(zhàn)爭(zhēng)并不是單獨(dú)存在的，而是與生活、與愛情相互調(diào)劑的。在趙薇版的《花木蘭》中，愛情的宣言為殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)增添了一點(diǎn)柔情。“魚對(duì)水說你看不到我的眼淚，因?yàn)槲以谒?。水說我能感覺到你的眼淚，因?yàn)槟阍谖倚睦铩薄Ｕw現(xiàn)了中國(guó)文化敘事中的愛情因素。相比于劉亦菲版的木蘭為家族而戰(zhàn)，趙薇版的木蘭更像是為愛情而戰(zhàn)。尸橫遍野，那些帶血的軍牌在逐漸消磨她對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的熱情，對(duì)生活的希望。木蘭對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)生活的迷惘，對(duì)愛情生活的向往，使得這個(gè)人物身上兼具男子的剛烈與女子的柔和。相比之下，詩歌中的花木蘭替父從軍的故事富有浪漫主義色彩，而在迪士尼的電影版本傾向于功利主義色彩，趙薇版的更具有現(xiàn)實(shí)主義情懷。

二、身份界定與文化理念

由于民族文化形態(tài)的不同，對(duì)世界的認(rèn)知差異也就因國(guó)而異。中國(guó)的語言體現(xiàn)了向內(nèi)的思維模式，從內(nèi)在的生活和情感出發(fā)尋求對(duì)自身的認(rèn)證。趙薇版花木蘭的成長(zhǎng)是在戰(zhàn)場(chǎng)和愛情的角逐中找尋自我。中國(guó)本土的花木蘭是一個(gè)有欲望、有個(gè)人感情的女性。她對(duì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)的普通戰(zhàn)士的悲憫，對(duì)文泰的大膽追求，對(duì)生命生發(fā)的悲涼感慨，都是一個(gè)身在戰(zhàn)場(chǎng)的女子所展現(xiàn)出的柔情的一面。她的身上有驅(qū)逐胡虜、保衛(wèi)家國(guó)的激情，更有為愛犧牲的綿綿情意。巾幗英雄與平民少女的雙重身份設(shè)定讓這部電影既具有時(shí)代氣息，又富有生活氣息。西方的影視語言體現(xiàn)了向外的思維模式，通過武力征服，向外延伸和發(fā)展自我。迪士尼版的《花木蘭》對(duì)人物的服飾、場(chǎng)景和色彩的精心搭配，是在用視覺化的敘事語言營(yíng)造出一場(chǎng)華麗的視覺盛宴，引發(fā)觀眾對(duì)中國(guó)古代生活的想象。它通過文本語言極力展現(xiàn)美國(guó)式的社會(huì)價(jià)值觀，構(gòu)建起了一種獨(dú)具美國(guó)特色的敘事語言體系。而美國(guó)式的語言是抽象的，著力宣揚(yáng)一種以自我為本位的個(gè)人主義英雄觀念，花木蘭出征的中國(guó)本土故事形態(tài)只是一種宣揚(yáng)美國(guó)文化形態(tài)的外在工具。迪士尼對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性的界定是“安靜、鎮(zhèn)定、風(fēng)度、優(yōu)雅、莊重、禮貌”，因?yàn)檫@些是作為一個(gè)好妻子的品質(zhì)，也是作為妻子為丈夫服務(wù)的必需品質(zhì)。而媒婆這個(gè)角色代表的正是男尊女卑性別舊秩序的衛(wèi)道者與代言人。在《木蘭辭》中，僅僅一句“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！本透爬四咎m十年的從軍生涯。出征回歸后的木蘭不慕名利，仍舊回到故鄉(xiāng)侍奉雙親，彌補(bǔ)對(duì)父母的虧欠。迪士尼在簡(jiǎn)短的文字間大膽擴(kuò)展想象空間，將民歌中富有生活氣息的木蘭從軍故事塑造成一位百煉成鋼的英雄。西方民族求新求變、崇尚征服的個(gè)性決定了他們意識(shí)中的木蘭是一個(gè)為了個(gè)人認(rèn)同而闖入男人世界的英雄。當(dāng)父親勸木蘭為了自身隱藏她身上的“氣”時(shí)，木蘭選擇了妥協(xié)，但是在強(qiáng)敵面前，她終究暴露了自己身上強(qiáng)大的“氣”。因?yàn)樯頌榕?，擁有巨大能量而不能自由展示與釋放，想要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值卻只能借助男兒身份，這是木蘭難以言說的苦楚。指揮官的“不能讓祖?zhèn)鞯膶氊愂`你，你要培養(yǎng)你的天賦”引導(dǎo)木蘭發(fā)揮個(gè)體的自由度，“釋放”、“天選之人”、“偉大的戰(zhàn)士”這些文本語言所暴露出的人物氣質(zhì)與中國(guó)人喜靜沉穩(wěn)的性格氣質(zhì)并不符合，卻體現(xiàn)了一種美國(guó)的意志。劉亦菲主演的花木蘭褪去了中國(guó)式女子的面貌，也脫離了男扮女裝的故事情節(jié)，以女性的身份投入戰(zhàn)爭(zhēng)和參與拯救國(guó)家的重任，只是為了渲染女性的自由，反映了以個(gè)人本位的西方文化。西方文化熏陶下的個(gè)人注重在環(huán)境中表現(xiàn)自己、征服他者。這與中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的集體敘事相差甚遠(yuǎn)，個(gè)人化的敘事和華麗的武術(shù)呈現(xiàn)將個(gè)人征服欲望和個(gè)人英雄意識(shí)發(fā)揮到極致。中國(guó)故事的本土理念是宣揚(yáng)孝道、保衛(wèi)家國(guó)的集體意識(shí)與人的英勇、善良的精神，《木蘭辭》民歌中的生活情態(tài)和女兒家的心理有所體現(xiàn)。而美國(guó)的理念是宣揚(yáng)憑借個(gè)人之力可征服外部世界的個(gè)人信仰，花木蘭的骨架雖在，卻缺少豐滿的血肉。演繹經(jīng)典故事、經(jīng)典人物離不開對(duì)文化語言的解讀，語言是一個(gè)民族最深刻的文化表現(xiàn)，是導(dǎo)致不同民族文化差異的原因之一。木蘭的故事在跨地域、跨文化、跨歷史的環(huán)境下的不同語言表達(dá)，正是反映了東西方文化環(huán)境和思維方式的不同。在國(guó)際化的文化語境下，女性出征的傳奇色彩和真切感人的生活畫面展現(xiàn)了花木蘭身上剛?cè)岵?jì)的中國(guó)文化精神。從中國(guó)女性到國(guó)際戰(zhàn)士，花木蘭的故事還在世界的銀幕上上演。

作者:鄧夏 單位:西安財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院