中國(guó)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了中國(guó)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

【摘要】解決生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的緊張關(guān)系是當(dāng)今世界面臨的普遍難題，也是新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)必須應(yīng)對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。作為一個(gè)唯物的、辯證的、實(shí)踐的、歷史的科學(xué)范式，馬克思生態(tài)哲學(xué)有關(guān)人與自然的分析既有哲學(xué)理論層面的關(guān)注，又有生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)社會(huì)主義層面的關(guān)注，三個(gè)視角的統(tǒng)一賦予馬克思生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識(shí)和改變世界的強(qiáng)大力量。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)踐行馬克思生態(tài)哲學(xué)，初步形成了一套推動(dòng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的政策模式，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、人與自然永續(xù)發(fā)展提供了有益探索。

【關(guān)鍵詞】馬克思生態(tài)哲學(xué)；范式；經(jīng)濟(jì)生態(tài)化

一、馬克思生態(tài)哲學(xué)的多維界定

生態(tài)哲學(xué)的主要研究對(duì)象是人與自然。馬克思生態(tài)哲學(xué)的深刻之處在于，在別人只看到人與物之關(guān)系的地方，馬克思看到了人與人的關(guān)系。圍繞著人、自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的關(guān)系，馬克思、恩格斯提出了一系列精彩觀點(diǎn)、科學(xué)論斷，建構(gòu)了一個(gè)唯物的、辯證的、實(shí)踐的、歷史的生態(tài)哲學(xué)理論。

1.馬克思生態(tài)哲學(xué)的本體論根基：唯物的自然觀。在馬克思之前，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的世界觀是目的論的“存在之巨鏈”思想，即自然神學(xué)。在自然神學(xué)中，人與自然沒(méi)有先后之分，都?xì)w于上帝意志。這種自然神學(xué)的最大敵人，“從一開(kāi)始，就是古代的唯物主義，特別是伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x”[1]。早在還是一名大學(xué)預(yù)科生的時(shí)候，馬克思就開(kāi)始研究伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，后來(lái)又把伊壁鳩魯主義選定為博士論文主題，最終創(chuàng)立了辯證唯物主義。辯證唯物主義旗幟鮮明地肯定了自然對(duì)人的先在性，強(qiáng)調(diào)人是生物進(jìn)化的結(jié)果，在人類產(chǎn)生之前，自然就已經(jīng)存在。作為自然界進(jìn)化結(jié)果之一，“人直接地是自然存在物”[2]，人始終“是自然界的一部分”[2]。由此，先在的、客觀的自然，就從根本上決定了人與自然之關(guān)系的唯物主義特征。當(dāng)然，這并不意味著人是自然的奴隸，與之相反，人是“能動(dòng)的自然存在物”[2]，擁有對(duì)自然的巨大能動(dòng)性。

2.馬克思生態(tài)哲學(xué)的方法論構(gòu)架：辯證的自然觀。辯證法，就其根本來(lái)說(shuō)是“研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾”[3]的方法。在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有“形而上學(xué)的見(jiàn)解”與“辯證法的見(jiàn)解”[4]兩種對(duì)立的宇宙觀。形而上學(xué)總是在日月不同輝、水火不相容的對(duì)立中進(jìn)行思維，用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。馬克思主義則認(rèn)為，各種事物的聯(lián)系和區(qū)別、生成和消逝、前進(jìn)和后退之間，都有著普遍的相互作用，“自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的”，[5]。比如在人對(duì)自然的勞動(dòng)中，“主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一”[6]。這一觀點(diǎn)貫穿于整個(gè)馬克思生態(tài)哲學(xué)，既強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解又強(qiáng)調(diào)對(duì)其的否定理解，既強(qiáng)調(diào)對(duì)立又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，既強(qiáng)調(diào)量變又強(qiáng)調(diào)質(zhì)變。可以說(shuō),辯證法賦予馬克思生態(tài)哲學(xué)超越時(shí)代的穿透力。

3.馬克思生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐論取向：人化的自然觀。在馬克思生態(tài)哲學(xué)中，人與自然的關(guān)系從一開(kāi)始就是實(shí)踐的關(guān)系。人與自然的辯證統(tǒng)一，具體化為一種對(duì)象性的關(guān)系，這種對(duì)象性關(guān)系包括了“人的自然存在”和“自然的人化”，而實(shí)踐則是兩者統(tǒng)一的中介。人對(duì)自然的實(shí)踐，是多種形態(tài)的對(duì)象性關(guān)系的綜合運(yùn)用，不論是人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)還是直觀、愿望、互動(dòng)、愛(ài)等等，每種形態(tài)都是在展現(xiàn)人的實(shí)踐力量。人通過(guò)實(shí)踐占有了的、正在占有的自然界，就是人化的自然。馬克思生態(tài)哲學(xué)所考察的自然界，正是這個(gè)人化的自然。只有人化了的自然界，才是“真正的、人本學(xué)的自然界?！盵2]那些與人類主體不存在對(duì)象性關(guān)系的自然界，則“是抽象的東西”[2]，事實(shí)上等于無(wú)。

4.馬克思生態(tài)哲學(xué)的歷史論維度：社會(huì)的自然觀?！榜R克思的自然觀與其他自然觀的區(qū)別，首先在于它的社會(huì)歷史的特征”[7]。自然觀的社會(huì)歷史特征，就在于強(qiáng)調(diào)自然界的演變一直是在人類活動(dòng)和實(shí)踐中發(fā)展演變的。換句話說(shuō)，人類社會(huì)發(fā)展的歷史，始終是馬克思生態(tài)哲學(xué)的展開(kāi)語(yǔ)境?！皻v史不外是各個(gè)世代的依次交替”[2]，每一世代的實(shí)踐活動(dòng)，每一世代所創(chuàng)造的材料、資金，每一世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，等等，都是其改造所處自然的結(jié)果，也是其下一世代改造所處自然的條件。一個(gè)世代接一個(gè)世代的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)及結(jié)果，就構(gòu)成了歷史的自然和自然的歷史。人類社會(huì)歷史與自然界演變歷史，兩者不可分割、不可脫離。

二、認(rèn)識(shí)和改變世界的科學(xué)范式

馬克思生態(tài)哲學(xué)的先進(jìn)性不僅在于解釋世界，更在于指導(dǎo)人們?nèi)ジ淖兪澜纭ｑR克思生態(tài)哲學(xué)有關(guān)人、自然、社會(huì)辯證統(tǒng)一關(guān)系的論述，除了哲學(xué)理論層面的關(guān)注，還有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面和社會(huì)政治革命層面的關(guān)注。這三個(gè)視角的統(tǒng)一，給予馬克思生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識(shí)和改變世界的強(qiáng)大力量。

1.生態(tài)哲學(xué)理論層面的分析視角：解決生態(tài)危機(jī)必須再生產(chǎn)整個(gè)自然界。與動(dòng)物的生產(chǎn)不同，人類的生產(chǎn)活動(dòng)具有鮮明的目的性，體現(xiàn)人類的本質(zhì)。但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，越來(lái)越多的人類勞動(dòng)卻令人遺憾地走向了異化，導(dǎo)致“動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”[2]。異化勞動(dòng)引發(fā)了人與自然的尖銳對(duì)立。《反杜林論》和《自然辯證法》列舉了很多實(shí)例，例如在北美洲，南部大地主掠奪性的耕作讓土地耗盡了地力，無(wú)法再種植棉花[5]；希臘、美索不達(dá)米亞、小亞細(xì)亞等毀林造地，結(jié)果使這些地方成為了不毛之地[5]。這樣的慘痛教訓(xùn)，歷史上不斷上演，現(xiàn)時(shí)代仍在不斷發(fā)生。因此馬克思強(qiáng)調(diào)，真正的人的生產(chǎn)，不僅要再生產(chǎn)人自身——延續(xù)人類物種，而且要再生產(chǎn)整個(gè)自然界——讓自然界得以真正的復(fù)活。只關(guān)注前者而忽視后者，正是生態(tài)危機(jī)的源起；既重視前者又重視后者，才能實(shí)現(xiàn)人與自然長(zhǎng)期共存。

2.生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視角：生態(tài)危機(jī)的制度根源在于資本主義私有制。勞動(dòng)是人和自然之間的物質(zhì)變換，“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”[8]。但一旦自然被資本所利用，勞動(dòng)、自然、價(jià)值之間的關(guān)系就走向了異化，自然界越來(lái)越成為資本家追逐超額利潤(rùn)的重要源泉。因此必然發(fā)生的是，資本家會(huì)想盡辦法去控制自然界，以榨取超額利潤(rùn)。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系就是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的制度根源，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候……才是我們的”[2]。在資本主義私有制條件下，人們不再?gòu)淖匀唤绲拿篮酮?dú)特性去看待自然界，他們的眼里只有占有、壟斷、利用、商業(yè)價(jià)值、超額利潤(rùn)等等。采用各種手段來(lái)追求利潤(rùn)的最大化就成為資本的自覺(jué)追求，自然界的一切都淪為謀利的工具。

3.生態(tài)社會(huì)主義的分析視角：解決生態(tài)危機(jī)最終要靠社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯明確指出，在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)里，人與自然的對(duì)立看不到解決的可能。私有財(cái)產(chǎn)和異化，是一對(duì)相互糾纏、相互成就的生死冤家。要解決異化問(wèn)題就必須消滅私有制度，要消滅私有制度就必須揚(yáng)棄異化，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[2]。因此，必須從解決人與人的沖突入手，來(lái)解決人與自然的沖突，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和解。但不論是解決人與人的沖突，還是解決人與自然的沖突，都必須與向新的社會(huì)制度的過(guò)渡相一致。這種新的社會(huì)制度，就是社會(huì)主義，最終是共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會(huì)，揚(yáng)棄異化和揚(yáng)棄私有制就是一回事，就能夠真正實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[2]。

三、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化：馬克思生態(tài)哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐

對(duì)于中國(guó)而言，研究和發(fā)展馬克思生態(tài)哲學(xué)最有意義的方式，就是用馬克思生態(tài)哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去審視和解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的生態(tài)問(wèn)題。在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷程中，特別是在黨的十八大以來(lái)的治國(guó)理政實(shí)踐中，以習(xí)為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)踐行馬克思生態(tài)哲學(xué)，積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、人與自然的“和解”。

1.人與自然生命共同體：經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的哲學(xué)理念。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的構(gòu)建“人與自然的生命共同體”理論，就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的理論指南，就是馬克思生態(tài)哲學(xué)的中國(guó)化、本土化和時(shí)代化成果。早在2013年，就提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的重要理念[10]。在黨的報(bào)告中，明確提出了“人與自然是生命共同體”[11]重要論斷?！叭伺c自然生命共同體”概念正式進(jìn)入黨的代表大會(huì)報(bào)告，標(biāo)志著其成為中國(guó)治國(guó)理政指導(dǎo)理念的重要組成部分。人與自然的生命共同體，蘊(yùn)含著深刻的馬克思生態(tài)哲學(xué)思想。自然界作為一個(gè)整體，是由人類、動(dòng)植物、山水林田湖等諸多因素共同構(gòu)成的。人與人、人與自然、自然與自然……，眾多關(guān)系、各個(gè)部分并存互存，共同構(gòu)成一個(gè)生命共同體。如果其中一個(gè)部分受到破壞，其他部分也不可避免地會(huì)受到影響。雖然人類在這個(gè)生命共同體中具有舉足輕重的分量，但人類永遠(yuǎn)不能將自己定位為可以外在、超越、凌駕這個(gè)生命共同體的“他者”，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[9]。人與自然作為生命共同體，決定了人類的生產(chǎn)必須遵從生態(tài)化規(guī)則。人類的生產(chǎn)分為兩種，一種是生活資料的生產(chǎn)，一種是“種的繁衍”[12]。兩種生產(chǎn)必須協(xié)調(diào)發(fā)展，不能顧此失彼，不能嚴(yán)重失衡，否則就會(huì)損害人與自然的生命共同體。近代以來(lái)，正是由于人類向自然的過(guò)度干預(yù)和肆意索取，才導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。由此，人與自然生命共同體理念的核心要求，也就是所強(qiáng)調(diào)的“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[11]。尊重、順應(yīng)、保護(hù)這三個(gè)詞里，蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的基本原則。

2.美麗中國(guó)：經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)。按照馬克思生態(tài)哲學(xué)的觀點(diǎn)，只要人類存在，與自然打交道就是一個(gè)永恒課題，人類會(huì)執(zhí)著地把自然界變成“他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”[2]。但與動(dòng)物不同，人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)……人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”[2]按照“美的規(guī)律”來(lái)認(rèn)識(shí)和改變世界，事實(shí)上就是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的詩(shī)意表達(dá)。在當(dāng)代中國(guó)，按照美的規(guī)律來(lái)改造自然，就是從政策層面確立的建設(shè)“美麗中國(guó)”這個(gè)遠(yuǎn)景目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告提出要“努力建設(shè)美麗中國(guó)”[13]，黨的報(bào)告將“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”專門(mén)作為一個(gè)部分進(jìn)行闡述，充分表明了“美麗中國(guó)”在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局中的重要位置。美麗中國(guó)是踐行馬克思生態(tài)哲學(xué)的形象論述，內(nèi)在地蘊(yùn)含了人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共處。這些年來(lái)，從三北防護(hù)林、三江源保護(hù)、退耕還林等重大生態(tài)工程，到環(huán)保督查、“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”等鐵腕治污行動(dòng)，美麗中國(guó)愿景正一步一步成為現(xiàn)實(shí)。

3.生態(tài)文明建設(shè)：經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的頂層架構(gòu)。經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展落實(shí)在治國(guó)理政的政策框架之中，就是“五位一體”中的生態(tài)文明建設(shè)。在工業(yè)文明階段，人類創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟(jì)奇跡，人在自然面前似乎占據(jù)了完全的主動(dòng)地位。但是，“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[5]?，F(xiàn)實(shí)正是如此，人類社會(huì)一方面享受著現(xiàn)代文明成果，另一方面又遭受著生態(tài)退化、環(huán)境惡化、資源緊張等現(xiàn)代文明苦果。生態(tài)文明，正是對(duì)工業(yè)文明之異化的一種超越和揚(yáng)棄，是人類社會(huì)文明的更高級(jí)形態(tài)。早在20世紀(jì)80年代初，中國(guó)就已經(jīng)把環(huán)境保護(hù)確立為基本國(guó)策。在十八屆五中全會(huì)審議通過(guò)的“十三五”規(guī)劃建議中，正式提出了包括“綠色”在內(nèi)的新發(fā)展理念。黨的報(bào)告，專門(mén)以很大篇幅對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行部署。在實(shí)踐中，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)成效不斷顯現(xiàn)。比如，“十一五”期間全國(guó)單位工業(yè)增加值用水量降低36.7%，森林覆蓋率提高2.16個(gè)百分點(diǎn)，單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降19.1%。[13]2016年，京津冀、長(zhǎng)三角、珠三角地區(qū)PM2.5平均濃度比2013年分別下降33%、31.3%和31.9%。[11]經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的這些進(jìn)展和成就，也充分彰顯了馬克思生態(tài)哲學(xué)的真理力量。

4.兩個(gè)“綠色方式”：經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。無(wú)論是人與自然生命共同體的指導(dǎo)理念，還是美麗中國(guó)的政策愿景，或是生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，都必須細(xì)化為實(shí)實(shí)在在的可操作的現(xiàn)實(shí)路徑。在十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)中，明確提出推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。黨的報(bào)告三次談到綠色發(fā)展方式和生活方式。從馬克思生態(tài)哲學(xué)來(lái)理解，綠色發(fā)展方式對(duì)準(zhǔn)的是過(guò)度生產(chǎn)、異化生產(chǎn)，綠色生活方式對(duì)準(zhǔn)的是過(guò)度消費(fèi)、異化消費(fèi)。兩個(gè)“綠色方式”的提出，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的具體化、落地化、生活化，為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和解提供了更加現(xiàn)實(shí)具體的路徑支撐。影響和制約經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的因素很多，但歸根結(jié)底就是生產(chǎn)方式和生活方式。從根本上說(shuō)，生產(chǎn)方式和生活方式是統(tǒng)一的，二者互為前提、互相制約、互相促進(jìn)。二者的統(tǒng)一形態(tài)，決定了經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的樣態(tài)，進(jìn)而決定了人與自然關(guān)系的未來(lái)姿態(tài)。當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)突出問(wèn)題，就是消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等異化的生活方式不斷蔓延，并牽引和強(qiáng)化著外延式、粗放式的生產(chǎn)方式不斷發(fā)展。人們生產(chǎn)和消費(fèi)得越多，自然界的付出和傷害也就越多。正是在這個(gè)意義上，推動(dòng)形成兩個(gè)“綠色方式”，也就抓住了經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的牛鼻子。近年來(lái)，從光盤(pán)行動(dòng)到反對(duì)奢侈浪費(fèi)，從推進(jìn)能源生產(chǎn)消費(fèi)革命到推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，綠色發(fā)展方式和生活方式正一步一步細(xì)化落實(shí)，深刻影響和推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]［美］約翰•貝拉米•福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然[M].北京:高等教育出版社,2006.

[2]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[3]列寧全集(第55卷)[M].北京:人民出版社,1990.

[4]選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[5]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[6]馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[7][聯(lián)邦德國(guó)]A•施密特.歐力同、吳仲昉譯.馬克思的自然概念[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1988.

[8]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[9]馬克思恩格斯文集(第7卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[10]系列重要講話讀本[M].北京:人民出版社,2016.

[11]黨的報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社,2017.

[12]馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[13]十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社,2012.

作者：盧安妮 單位：中國(guó)青年政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院