招貼設(shè)計(jì)論文全文(5篇)

一、水墨藝術(shù)與校園招貼設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）水墨——傳統(tǒng)的魅力

水墨畫是中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)門類，它在歷代的傳承與發(fā)展過程中，形成了各個(gè)派系的特色風(fēng)格以及表現(xiàn)技法。僅用水與墨，兩者調(diào)和出不同的濃度并以紙絹為媒介所繪制的畫種，利用宣紙的吸水與滲化特性，形成超凡脫俗、飄渺空靈、唯美淡雅的意境，看似簡單的筆觸，其實(shí)蘊(yùn)含著濃厚的水墨精神。在色彩、構(gòu)圖、筆墨肌理等表現(xiàn)技法方面，注重氣韻、意境、強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生的關(guān)系，是一個(gè)系統(tǒng)的思想集成最終的表現(xiàn)。所以傳統(tǒng)水墨有著視覺造型藝術(shù)的表現(xiàn)深度，蘊(yùn)涵了中國人文精神發(fā)展最深刻的文化根源。這種意象效果能使受眾產(chǎn)生豐富的遐想，與西方傳統(tǒng)畫種有著完全不同的筆墨意韻。

（二）水墨藝術(shù)與校園招貼畫的碰撞

招貼畫是展示于公眾場所的告示，即海報(bào)。在校園中隨處可見，充斥在校園的各個(gè)角落。由于校園生活日漸豐富，社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座、校園官方信息等，通過招貼畫渠道向?qū)W生們傳遞資訊。招貼畫是視覺傳達(dá)藝術(shù)，具有號(hào)召力以及藝術(shù)氣息。在這個(gè)時(shí)代，隨著大量水墨元素被設(shè)計(jì)師應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域中，受著外界資訊滋養(yǎng)的校園文化，也漸漸跟隨視覺潮流的步伐前進(jìn)?？梢哉f，校園招貼畫成為一種新興的校園文化。

（三）招貼設(shè)計(jì)中融合水墨元素的可能性

水墨藝術(shù)與招貼畫是兩個(gè)不同的藝術(shù)門類，前者是繪畫種類，是感性的藝術(shù)，畫家通過描繪景物表達(dá)主觀思想所形成的藝術(shù)意境，每一個(gè)受眾因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷與文化背景的不同，與之產(chǎn)生的共鳴與感受都有很大的差異，并且深沉其中細(xì)細(xì)品味才會(huì)領(lǐng)略個(gè)中奧秘。就如盞一杯鐵觀音，飲之唇齒留香，滋味醇厚，回味無窮，品畫與品茶都是講究一個(gè)心境，都需要細(xì)味品嚼。后者是屬于平面設(shè)計(jì)范疇，是視覺傳達(dá)藝術(shù)，以宣傳為目的，要求畫面吸引眼球、明確易懂，需要設(shè)計(jì)者對受眾群體的理性分析，通過嚴(yán)謹(jǐn)、直觀的手段設(shè)計(jì)畫面。因此，兩者的直觀性是完全不同的。第一，水墨畫是一種平面藝術(shù)，借助具有民族特色的筆墨紙硯，從構(gòu)圖、色塊面積、用墨深淺濃淡等方面體現(xiàn)空間，這些元素與招貼設(shè)計(jì)元素相符，兩種存在共通點(diǎn)。第二，在招貼設(shè)計(jì)中是強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面這種構(gòu)成關(guān)系。水墨技法中的中峰為線、側(cè)峰為面、露峰為點(diǎn)，這種點(diǎn)、線、面更有蒼勁生辣的筆趣。第三，招貼畫的構(gòu)圖，有主有次，互相呼應(yīng)、藏露隱現(xiàn)、簡繁適中等構(gòu)圖規(guī)律，要符合主題，也要取得整體的和諧統(tǒng)一。這與水墨畫的深淺層次、虛實(shí)過渡，符合平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖方式。第四，水墨技法講求運(yùn)筆速度與技巧，勾、皺、點(diǎn)、潑等綜合交錯(cuò)或單獨(dú)運(yùn)用。積墨技法可以通過控制面積而成為平面構(gòu)成的主體；淡墨技法有很好的渲染效果，層層漬點(diǎn)，筆墨意象，使畫面得到升華，這些技法值得在海報(bào)設(shè)計(jì)中借鑒運(yùn)用。第五，通過控制墨色的濃、淡、破、潑、漬、焦、宿來營造空間層次，看似簡單的色彩游戲，卻蘊(yùn)含著萬物和諧統(tǒng)一的意義。若這意義能夠運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)中，是一種新突破。

一、招貼概述

1.招貼的作用與類型

所謂招貼，就是我們通常所說的海報(bào)或者類似的宣傳畫，屬于戶外廣告，主要分布在城市街道、商業(yè)區(qū)、公園、車站等一系列公共場所，在國外被稱為“瞬間”性街頭藝術(shù)。招貼設(shè)計(jì)主要分為以下幾種，第一種屬于非營利性的社會(huì)公共招貼，一般由政府承接。第二種是以營利性目的的商業(yè)招貼，這類招貼較為常見，運(yùn)用也相當(dāng)廣泛。還有一種屬于藝術(shù)招貼，藝術(shù)招貼比較注重個(gè)人主觀意識(shí)、風(fēng)格特點(diǎn)和情感的表達(dá)，更具有創(chuàng)意，主要包括各類繪畫設(shè)計(jì)展、攝影展等。

2.招貼設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

招貼設(shè)計(jì)可以給人一種視覺上的沖擊力，讓我們在一種充滿期待的情景下，切身體驗(yàn)招貼設(shè)計(jì)作品的視覺傳達(dá)效果和獨(dú)特魅力。它在人們獲取有價(jià)值信息的同時(shí)，又有一種身臨其境的體驗(yàn)與感受，越是獨(dú)特的招貼設(shè)計(jì)作品越能給人留下深刻的印象，打造出生動(dòng)自然和一目了然的藝術(shù)氛圍，從而逐漸接受招貼設(shè)計(jì)作品所傳達(dá)的主題信息。招貼設(shè)計(jì)作品在準(zhǔn)確地傳達(dá)設(shè)計(jì)主題的基礎(chǔ)上，如何以個(gè)性的、獨(dú)創(chuàng)的視覺形象引起人們的注意，從而達(dá)到宣傳的目的，這是設(shè)計(jì)師們不斷追求的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)可以通過畫面的主要構(gòu)成元素之一——插畫來實(shí)現(xiàn)。

二、插畫藝術(shù)的特點(diǎn)

“插畫”在拉丁文里解釋為“照亮”的意思。顧名思義，它原本是用以提高各類讀物里文字所賦予的趣味性，使文字部份更加生動(dòng)、形象地呈現(xiàn)在讀者的心中。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，插畫早已超過了“照亮文字”的輔助地位，它不僅能突出主題思想，更能提高藝術(shù)的感染力。而在今天的商業(yè)插畫領(lǐng)域里，招貼設(shè)計(jì)中的插畫作為商業(yè)插畫的一個(gè)重要分支，其設(shè)計(jì)的基本理念是以滿足和刺激人們需求為宗旨，招貼設(shè)計(jì)中的插畫在實(shí)際應(yīng)用中越廣泛，也就能更好地商業(yè)市場服務(wù)，從而為商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展提供必要的養(yǎng)分?？梢哉f，插畫藝術(shù)已進(jìn)入商業(yè)化時(shí)代，在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著推動(dòng)作用。

一、招貼設(shè)計(jì)中的版式編排

為使設(shè)計(jì)方案得到完整的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)者必須研究畫面中各種視覺要素間的構(gòu)成方法和排列順序，確立各個(gè)部分在受眾視覺中的刺激程度，使受眾的視線按照設(shè)計(jì)者編排的視覺流程線方向流動(dòng)，按主題要求分層次地引導(dǎo)讀者解讀主題。

二、招貼版式編排在海報(bào)中的應(yīng)用

1.招貼版式編排在公益海報(bào)中的應(yīng)用

隨著社會(huì)的發(fā)展變化和公益事業(yè)的進(jìn)步，我國的公益海報(bào)緊隨時(shí)代的步伐，數(shù)量日益增加。在某種意義上，公益海報(bào)可以看成一個(gè)城市、一個(gè)國家公益事業(yè)和精神文明發(fā)展的縮影。它是對社會(huì)民眾自身情感的呼喚，喚起人們的感同身受的思考，從而形成強(qiáng)烈的訴求力。公益海報(bào)的視覺沖擊力要比其他海報(bào)的強(qiáng)烈，一定要在第一時(shí)間抓住觀者的心理，對人的內(nèi)心起到震撼的作用，感染每一個(gè)人，這樣才能達(dá)到公益海報(bào)的效果。因此，公益海報(bào)多以醒目鮮亮的大色塊的形式表現(xiàn)，主體內(nèi)容則多以簡單的形式表現(xiàn)，通俗易懂，一目了然。日本設(shè)計(jì)大師福田繁雄非常有名的反戰(zhàn)海報(bào)采用對角線構(gòu)圖，斜線視覺流程使整個(gè)畫面有種不穩(wěn)定的感覺。黃色的背景和黑色的槍口、子彈形成了鮮明的對比。福田繁雄運(yùn)用了矛盾空間的表現(xiàn)形式，打出去的子彈并不是朝外飛，而是朝著反方向運(yùn)動(dòng)，在給讀者帶來趣味性的同時(shí)，更使讀者思考。左上角的文案也簡單醒目地再次點(diǎn)題。

2.招貼版式編排在文化海報(bào)中的應(yīng)用

文化海報(bào)與公益海報(bào)、商業(yè)海報(bào)的區(qū)別在于它根植于現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)出特定時(shí)空的具體信息，不同于公益海報(bào)的社會(huì)責(zé)任感，也不同于商業(yè)海報(bào)的商業(yè)目的與功利性。文化招貼版式編排中，一般縮小文字標(biāo)題面積，注意字形與大小的選擇。依靠形象圖形這種更為廣泛的美術(shù)語言增加直觀的感受，因?yàn)槲幕?bào)不必像商業(yè)海報(bào)那樣需要詳細(xì)解說商品的特性和具體指標(biāo)。

本文作者：陳捷 單位：閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院

從信息傳播者角度來看，當(dāng)今的設(shè)計(jì)已經(jīng)不是信息單向性的強(qiáng)制陳述與表達(dá)，也不是單純傳達(dá)信息傳播者的意圖，而是需要受眾的參與反饋，同設(shè)計(jì)者產(chǎn)生互動(dòng)與交流，將受眾對作品信息的感受由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，產(chǎn)生共識(shí)與共鳴，強(qiáng)化了信息傳達(dá);從信息受眾者角度來看，對平面設(shè)計(jì)作品的單一視覺體驗(yàn)，已無法滿足人們的需要，信息傳播者與受眾都需要更多且不同渠道的信息傳達(dá)方式，如聽覺、嗅覺、觸覺等，來構(gòu)筑作品所傳達(dá)的信息。另一方面，隨著數(shù)碼產(chǎn)品、電子圖書、電腦等科技產(chǎn)品所帶來的便利，讓人們的大部分生活在“指尖中滑動(dòng)”，并逐漸替代了繪畫、書法、閱讀、彈琴等傳統(tǒng)生活行為所帶來的不同感覺體驗(yàn)，通過多感設(shè)計(jì)在作品中的融入，也可重新喚起人們感知體驗(yàn)的樂趣，這是時(shí)代給設(shè)計(jì)帶來的新思考。因此，將多感意識(shí)融入平面設(shè)計(jì)中，既是時(shí)代的要求也是平面設(shè)計(jì)自身提高的需求。

招貼是平面設(shè)計(jì)最主要的一種表現(xiàn)方式，是信息視覺傳達(dá)的一個(gè)載體。招貼已不再是單純靠視覺感知來進(jìn)行信息傳播，時(shí)代賦予平面設(shè)計(jì)新的范疇與內(nèi)容，也會(huì)反映在招貼中，這就需要信息傳播者在把握信息傳播內(nèi)容的同時(shí)要注重方式的表達(dá)。設(shè)計(jì)師除傳統(tǒng)視覺表達(dá)外，還應(yīng)該將觸覺、聽覺、嗅覺等多方面的感覺體驗(yàn)融入作品中，讓受眾不僅通過眼睛閱讀，更要通過手的觸摸、耳朵的傾聽、皮膚的感覺去體驗(yàn)，使受眾的行為與心理都參與到信息的體驗(yàn)與構(gòu)筑的過程，這樣受眾才會(huì)對作品信息由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)感受，從而與設(shè)計(jì)師產(chǎn)生共鳴，強(qiáng)化信息傳達(dá)的目的。［2］因此，多感設(shè)計(jì)導(dǎo)入招貼的過程，需要設(shè)計(jì)師本身對于傳達(dá)信息內(nèi)容進(jìn)行深入解讀，選擇適合該信息內(nèi)容的感知表達(dá)方式并結(jié)合視覺效果進(jìn)行設(shè)計(jì)。圖1所示的某國外戶外啤酒招貼就融入多感設(shè)計(jì)的思路，招貼內(nèi)容雖是以純粹視覺傳達(dá)為手段，但在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師注重了動(dòng)態(tài)效果的瞬間表達(dá)，以及環(huán)境與材料本身的特性，通過視覺給受眾一種動(dòng)態(tài)感知的體驗(yàn)過程，進(jìn)一步強(qiáng)化產(chǎn)品具有誘惑力的特質(zhì)，讓受眾者具有體驗(yàn)的沖動(dòng)。這種通過多感的體驗(yàn)結(jié)合單純視覺表達(dá)是很成功的設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代印刷工藝不再只是單純停留在色彩的研究與使用上，不同的材料與印刷工藝相映成趣，形成不同的視覺以及觸覺、嗅覺等感知體驗(yàn)。激光雕刻、手工車線、彩蔥、植絨等現(xiàn)代技術(shù)無時(shí)無刻都在促進(jìn)印刷工藝的提升。這些新興的印刷工藝已經(jīng)在包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)中得到了很好的使用，但在招貼中使用較少。究其原因，一方面是在設(shè)計(jì)過程中缺少多感設(shè)計(jì)意識(shí)的導(dǎo)入，造成設(shè)計(jì)意識(shí)還是以視覺感知為中心，圍繞二維畫面的視覺表現(xiàn)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，忽略了現(xiàn)代印刷工藝所帶來的不同感知體驗(yàn)。另一方面則是缺少對招貼成本的投入，以視覺畫面效果為前提，采用普通的印刷方式與紙張，使得招貼的表達(dá)方式較為單一，讓受眾對招貼的興趣隨之淡化。而招貼在信息傳達(dá)中的作用更勝于包裝、書籍等其它平面媒介，因此，強(qiáng)化招貼信息的傳達(dá)，融入多感設(shè)計(jì)意識(shí)，結(jié)合多種現(xiàn)代印刷工藝，是現(xiàn)代招貼發(fā)展的新要求。

1．激光雕刻———心理感知的表達(dá)激光雕刻切割工藝，優(yōu)點(diǎn)是產(chǎn)生精確與平滑的切割圖像，并且切割的深度也可以調(diào)整，既可以穿透鏤空，也可輕度切割產(chǎn)生特別的觸感。激光雕刻的點(diǎn)陣雕刻與矢量雕刻決定了畫面不同的表現(xiàn)效果。點(diǎn)陣雕刻以圓點(diǎn)為雕刻原型，以圓點(diǎn)構(gòu)成畫面效果，畫面的立體感通過不同圓點(diǎn)大小結(jié)合進(jìn)行表現(xiàn)。點(diǎn)陣雕刻的運(yùn)用多結(jié)合二維圖案作為主畫面的招貼，通過點(diǎn)來構(gòu)成畫面，讓圓點(diǎn)的效果在視覺生理空間中進(jìn)行混合產(chǎn)生圖像;矢量雕刻則是進(jìn)行任意圖形的鏤空雕刻，它充分發(fā)揮了鏤空的最大功能，可以達(dá)到“只有想不到，沒有做不到”的程度。兩種激光雕刻工藝在招貼中的使用，就是要借助雕刻鏤空效果來強(qiáng)化招貼的心理感覺，將經(jīng)過激光雕刻的招貼布置在有別于招貼紙張質(zhì)感與顏色的場合時(shí)，能產(chǎn)生不同的心理感覺。如水泥墻面、磚墻面，玻璃幕墻，通過墻面的不同質(zhì)感與招貼的透疊表現(xiàn)，結(jié)合招貼的主題產(chǎn)生的心理效果也是不同的。像水泥墻面的厚重感、磚墻的歷史感、玻璃面的現(xiàn)代感，讓招貼在視覺效果外給受眾帶來其它的心理感知體驗(yàn)。并且可通過觸摸鏤空感受到墻面的不同質(zhì)感，增加了趣味性。激光雕刻還可結(jié)合燈光效果，將招貼形成一種剪紙的方式進(jìn)行表現(xiàn)，配合光源的作用而產(chǎn)生另一種視覺感與三維的空間感。圖2中的明信片創(chuàng)意設(shè)計(jì)，就是在燈光的作用下，配合激光雕刻的工藝產(chǎn)生了光影的空間感，把原本只是二維的圖案設(shè)計(jì)立體化，這種表達(dá)方式完全可以運(yùn)用到招貼中，使招貼通過心理感知進(jìn)行信息表達(dá)。

2．彩蔥工藝、植絨工藝———觸覺感知的強(qiáng)化觸覺感知是除了視覺感知之外，最能采集信息的感知方式，受眾通過手指、皮膚與物體的感觸，來體驗(yàn)不同的信息傳達(dá)，產(chǎn)生互動(dòng)與共鳴的感知體會(huì)。在現(xiàn)代書籍與包裝設(shè)計(jì)過程中，都很重視與強(qiáng)調(diào)受眾的觸覺體驗(yàn)。如彩蔥、植絨、凹凸壓紋等這些新型印刷工藝，逐漸被研發(fā)與使用在這些領(lǐng)域，產(chǎn)生不同的立體質(zhì)感，給受眾以不同的觸覺感知體驗(yàn)，通過多途徑的感知來增強(qiáng)對于作品的信息構(gòu)建。彩蔥工藝在書籍、包裝上被經(jīng)常使用，它是在印刷油墨未干燥時(shí)，在表面鋪設(shè)彩蔥粉，油墨干燥后形成顆粒狀的彩蔥效果，它的特點(diǎn)是具有很強(qiáng)的體積感與光澤感，特別在用手觸摸時(shí)會(huì)感知顆粒的凹凸效果，適合用于表達(dá)高貴典雅、柔和的氣質(zhì)。在招貼中適合藝術(shù)展覽、演奏會(huì)等一些高雅藝術(shù)為主題的創(chuàng)意表達(dá)。在招貼設(shè)計(jì)過程中可結(jié)合彩蔥工藝對重點(diǎn)文字與主要圖形的突出與強(qiáng)調(diào)，受眾不單通過視覺感知信息，更可通過指尖的觸摸來體會(huì)作品中細(xì)膩與溫潤的氣質(zhì)。植絨是在物體表面通過高壓靜電感應(yīng)技術(shù)原理，將纖維絨毛附著于涂膠表面，待膠凝固后形成具有絨毛質(zhì)感的表面，增加了印刷物品的厚重感與立體感，特別是絨毛的質(zhì)感所帶來的體驗(yàn)與紙張的質(zhì)感產(chǎn)生鮮明的反差，而且可根據(jù)需要選擇不同的厚度與顏色。這種工藝應(yīng)用在招貼中，便可用于模擬各種自然環(huán)境的質(zhì)感，森林樹木、非洲草原等以及各種動(dòng)物絨毛。環(huán)保、保護(hù)動(dòng)物等公益類型題材的招貼就能很好的發(fā)揮植絨工藝的效果，讓受眾通過皮膚的接觸來喚醒自身記憶里類似的感知體驗(yàn)與印象，再通過招貼畫面信息的準(zhǔn)確表達(dá)，重疊各種不同的感知體驗(yàn)，從而獲得更加深刻的信息記憶。

作為二維視覺圖形語言為主的招貼，可以通過與現(xiàn)代印刷工藝的結(jié)合進(jìn)行信息的多感表達(dá)與傳遞。還可在二維視覺表達(dá)的基礎(chǔ)上，融入時(shí)間感與空間感表達(dá)，強(qiáng)化招貼信息傳達(dá)的互動(dòng)性與多感交叉體驗(yàn)。招貼在時(shí)間感的表達(dá)方面，可借助不同時(shí)間、物體的不同狀態(tài)與特性、光影效果的變化、時(shí)間流逝過程物體中形態(tài)與本質(zhì)的變化等方法，來實(shí)現(xiàn)時(shí)間動(dòng)態(tài)變化的過程。在招貼二維視覺的基礎(chǔ)上，加入隨時(shí)間變化的元素，受眾能感受到時(shí)間感所帶來的動(dòng)態(tài)信息，得到視覺與時(shí)間或的多重感知體驗(yàn)，讓招貼更加具有趣味性、互動(dòng)性與欣賞性。國外一戶外麥當(dāng)勞招貼就是借助光影效果來體現(xiàn)招貼的時(shí)間感，通過具有麥當(dāng)勞標(biāo)志的指針在太陽光線作用下產(chǎn)生的影子，在不同時(shí)間指向不同位置的特點(diǎn)來傳遞不同的信息，告訴人們不同時(shí)段應(yīng)該吃什么，或者那個(gè)食品有特價(jià)優(yōu)惠的動(dòng)態(tài)信息。整體招貼效果在視覺感知的基礎(chǔ)上，配合光影效果來傳達(dá)時(shí)間感，使得信息傳達(dá)具有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)感。

一、表現(xiàn)的復(fù)雜與簡化

對圖形進(jìn)行主觀的、理想的和具有創(chuàng)造性的改造，可以不受原有自然形態(tài)的束縛，抓住對象的基本特征，運(yùn)用添加、概括等手法，設(shè)計(jì)出造型優(yōu)美的圖案。設(shè)計(jì)出的圖案有的甚至和原來的基本形象相距甚遠(yuǎn)，脫離了自然形態(tài)，變化成抽象的幾何形，這些圖形在設(shè)計(jì)中經(jīng)久不衰。由寫實(shí)的圖形逐漸變?yōu)槌橄蟮膸缀涡巍⒎?hào)化的圖形，由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由寫實(shí)到符號(hào)化，這樣一種有意味的形式表現(xiàn)，再現(xiàn)了人們的一種造物觀。在荊楚圖形中，鳳紋也是這樣演變而來的。鳳是虛構(gòu)出的一種神鳥，據(jù)傳商族的始祖就是玄鳥，有“天命玄鳥，降而生商”之說，所以鳳被商族作為神崇拜，是商族部落的圖騰。將對鳳紋的寫實(shí)作為寫生資料保留，再經(jīng)過概括加工處理，抓住其形象的基本特征，以客觀形象為依據(jù)，不改變物象的總體形狀，只去掉物象輪廓線及內(nèi)部繁瑣而不甚美觀的部分，有時(shí)省略一部分，有時(shí)夸張一部分，突出物象特征，使其更加完美、更為理想，圖形簡練而生動(dòng)。鳳紋只是荊楚圖形之一，還有很多荊楚圖形有待探討和研究。

二、排列的打散與重構(gòu)

人們創(chuàng)造了各種傳統(tǒng)地域圖形，這些圖形可以超越其原有的意義，但取決于它們?nèi)绾伪焕?。打散與重構(gòu)可以在形式和功能上對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行重組和再造。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)某個(gè)圖形可以完美地傳遞自己想表達(dá)的信息，就可以通過打散與重構(gòu)產(chǎn)生新的圖形。打散與重構(gòu)是一種分解合成的方法，對認(rèn)識(shí)事物來說，分解的方法比表面的觀察要深刻得多，分解不僅有利于了解傳統(tǒng)圖案的結(jié)構(gòu)，更能深刻地了解傳統(tǒng)圖案的內(nèi)在美，以及局部新變化對形態(tài)的影響。荊楚圖形語言傳達(dá)出來的力量與魄力通過這種分解與重構(gòu)“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)化為具有精神內(nèi)涵的“文化”，真正體現(xiàn)自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺與心理的愉悅感。借助藝術(shù)作品的語境與大自然融合，達(dá)成藝術(shù)與公眾在思想上的交流與碰撞，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)熔鑄于生活、以人為本的人文關(guān)懷。荊楚文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長，是極具地方特色的區(qū)域獨(dú)有文化，積聚著楚文化的形式美和意蘊(yùn)美。由楚文化提煉出的圖形有著深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)形式意味，從自然景觀到人文景觀，從民間工藝到科學(xué)技術(shù)，從造型功能到視覺特征，包羅萬象、千姿百態(tài)，具備鮮明的美學(xué)特征和美學(xué)價(jià)值，展現(xiàn)了富有特色的地域文化，從而形成荊楚地域特有的圖形符號(hào)。

三、結(jié)語

設(shè)計(jì)不應(yīng)只滿足于在地域文化傳統(tǒng)中套用文化符號(hào)，而要站在更高的立足點(diǎn)理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會(huì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對世界、對自身的理解。設(shè)計(jì)者要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對世界、對自身的理解，而不是具體的形式。雖然前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都是值得我們借鑒的，永遠(yuǎn)都會(huì)給人以靈感和啟迪。

作者：王詩彥 單位：長江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院