招貼設(shè)計(jì)中的水墨語(yǔ)言探討

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摘要:水墨是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，水墨語(yǔ)言在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，豐富了現(xiàn)代招貼的設(shè)計(jì)風(fēng)格，表明了中國(guó)本土文化的繁榮。文章通過(guò)分析招貼設(shè)計(jì)的起源和水墨元素在其中的應(yīng)用，描述了水墨語(yǔ)言的基本內(nèi)容和精神文化內(nèi)涵，分析了傳統(tǒng)水墨畫與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的關(guān)系，以及水墨語(yǔ)言的運(yùn)用對(duì)招貼文化內(nèi)涵產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞:招貼設(shè)計(jì)；水墨語(yǔ)言；民族風(fēng)格；設(shè)計(jì)本土化

一、招貼設(shè)計(jì)概念與基礎(chǔ)

招貼又稱海報(bào)，它是戶外廣告的主要形式，也是廣告最原始的表現(xiàn)形式之一。盡管當(dāng)今宣傳媒介不斷多樣化，但招貼所具有的特點(diǎn)是其他任何媒介所難以替代的。一幅完整的招貼作品大多由圖形、色彩及文字構(gòu)成。一幅招貼中，最具有感染力、能夠第一時(shí)間吸引觀看者注意力的要素往往就是視覺形象，圖像往往比文字傳播更具有說(shuō)服力。招貼中的色彩不僅能增強(qiáng)表現(xiàn)力，也能看出設(shè)計(jì)師的品味和色彩駕馭能力。文字在招貼中也同樣重要，它可以作為說(shuō)明文字出現(xiàn)，幫助觀看者與設(shè)計(jì)師進(jìn)行心靈上的溝通，更好地對(duì)該招貼作品進(jìn)行理解，同時(shí)它也可以作為圖形的一部分出現(xiàn)，自成設(shè)計(jì)。

二、水墨語(yǔ)言基本內(nèi)容

點(diǎn)是水墨最基本的元素。點(diǎn)的運(yùn)用能增加畫面的律動(dòng)感，墨點(diǎn)的大小、虛實(shí)、重疊、疏密等的不同也能給整個(gè)畫面帶來(lái)完全不一樣的視覺感受，墨點(diǎn)的運(yùn)用方式隨著整個(gè)視覺主題的需要而調(diào)整。連續(xù)的點(diǎn)構(gòu)成線，并排的點(diǎn)或線生發(fā)成面，因此點(diǎn)是一切事物的始源，是萬(wàn)物的根本。線條是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫中最常用的表現(xiàn)形式，線條在畫面中產(chǎn)生豐富的變化，給觀者帶來(lái)美的感受。馬蒂斯曾說(shuō)，線條訴諸心靈，色彩訴諸感覺，應(yīng)該先畫線條，待心靈得到磨練后，它才能把色彩引向一條合乎理性的道路。知其白，守其黑。黑白的水墨看似簡(jiǎn)單，其實(shí)蘊(yùn)含著千姿百態(tài)的深淺濃淡變化，追求山水的天然情趣及樸素的黑白之道，賦予了物象空靈淡雅、清新靈動(dòng)之感。在當(dāng)代的招貼設(shè)計(jì)中，除了黑白墨色往往也會(huì)運(yùn)用或濃或淡的色彩來(lái)進(jìn)行烘托，如今墨色與彩色已經(jīng)共同構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)繪畫設(shè)計(jì)藝術(shù)。如靳埭強(qiáng)先生的招貼《心》（圖1），就將色彩與墨色進(jìn)行了結(jié)合，墨色部分為山川，紅色點(diǎn)亮為一輪紅日，其主題和態(tài)度也就清晰明確且飽含感情地表現(xiàn)出來(lái)了。

三、水墨語(yǔ)言與招貼設(shè)計(jì)的交融

中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)大致源于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后，標(biāo)志是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在上海發(fā)源的月份牌畫的出現(xiàn)。這種刻畫細(xì)膩、質(zhì)感逼真的月份牌畫便是中國(guó)招貼設(shè)計(jì)的發(fā)端。新中國(guó)成立之后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，獨(dú)立形式的招貼設(shè)計(jì)出現(xiàn)了。此時(shí)中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)在與西方的交流碰撞中變得越來(lái)越多元化，卻開始忽略中國(guó)傳統(tǒng)元素，盲目學(xué)習(xí)西方的潮流。直到20世紀(jì)80年代后，靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)等國(guó)際設(shè)計(jì)大師在吸收西方各種風(fēng)格流派的前提下開始回歸傳統(tǒng)，大力發(fā)展中國(guó)的民族風(fēng)格，創(chuàng)造了他們獨(dú)特的招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言，讓中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)被人們所關(guān)注到。隨著世界各國(guó)藝術(shù)交流的頻繁化，招貼變得越來(lái)越多元，具備不同區(qū)域的特色。水墨在招貼中的出現(xiàn)不僅給招貼設(shè)計(jì)帶來(lái)東方特色，同時(shí)賦予了傳統(tǒng)水墨以現(xiàn)代特征?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，設(shè)計(jì)的生命在于創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不受風(fēng)格和手段約束，傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代招貼的互相融合，互為補(bǔ)充，有益于招貼設(shè)計(jì)今后更廣闊的發(fā)展及招貼藝術(shù)內(nèi)涵的提升。如果沒有民族的根基，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)就沒有生根發(fā)芽的土壤，枝繁葉茂也將會(huì)成為幻想。因此，利用傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言進(jìn)行表現(xiàn)是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的一條必由之路。如圖2陳幼堅(jiān)作品《十分之一》和圖3靳埭強(qiáng)作品《服飾與文化》，都是水墨語(yǔ)言與招貼設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，豐富了設(shè)計(jì)語(yǔ)言且創(chuàng)造了氣韻生動(dòng)、內(nèi)涵充實(shí)的視覺魅力。

四、中國(guó)水墨語(yǔ)言在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）水墨語(yǔ)言的視覺文化表現(xiàn)

1.“筆”與“墨”水墨語(yǔ)言的視覺應(yīng)用主要通過(guò)筆墨實(shí)現(xiàn)，筆墨起著關(guān)鍵的作用，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，而不僅僅只是作為工具使用。在現(xiàn)代招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中，墨點(diǎn)是可以根據(jù)畫面大小和相對(duì)線面來(lái)決定的。對(duì)于靳埭強(qiáng)先生來(lái)說(shuō)，水墨之點(diǎn)已經(jīng)成為他作品中的一個(gè)重要視覺元素，如他在《香港著名畫家十三人展》招貼作品中的點(diǎn)（圖4），是自然暈開的朱砂，與線和毛筆聯(lián)合起來(lái)，形成中軸線。靳埭強(qiáng)先生說(shuō)，“我除了要表現(xiàn)中國(guó)水墨畫這主題外，還希望帶出中日交流的意念?！?.“似”與“不似”水墨語(yǔ)言以寫意為主要表現(xiàn)手法，不同于西方繪畫以寫實(shí)為主要表現(xiàn)手法。國(guó)畫大師齊白石老先生說(shuō)過(guò)，“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。”這是他通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐得出的對(duì)寫意繪畫的總結(jié)。清代畫家石濤也說(shuō)，“名山許游未許看，畫必似之山必怪，變換神奇懵懂間，不似之似當(dāng)下拜”，“天地渾融一氣，再分風(fēng)雨四時(shí)，明暗高低遠(yuǎn)近，不似之似似之?！辈凰浦剖墙⒃诋嫾艺J(rèn)真觀察生活基礎(chǔ)之上，融合了畫家主觀的概括提煉后所表現(xiàn)出的藝術(shù)形象，是畫家主觀思想感情和審美理想的體現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)水墨畫就具備這種獨(dú)特的似與不似之美，實(shí)虛相互存在，虛無(wú)縹緲而又自由灑脫。將這種變化萬(wàn)千，介于似與不似之間的水墨語(yǔ)言運(yùn)用到現(xiàn)代招貼中，一樣能給觀者留下思考與想象的空間。如圖劉江平《污水》系列（圖5），利用物象的水墨痕跡畫出似與不似之間的青蛙、魚和螃蟹三種動(dòng)物，水墨在此被表現(xiàn)為三種動(dòng)物受到污染后的形態(tài)，可以看見它們已經(jīng)失去了生機(jī)活力，正奄奄一息，以此呼吁環(huán)境保護(hù)的重要性。3.“氣”與“韻”“氣韻生動(dòng)”是南齊謝赫在《畫品》中提出的繪畫六法第一法。氣韻在水墨招貼作品中展現(xiàn)出的不只是圖形本身，更是作品生命的韻律，氣韻不生動(dòng)畫面就是死的，氣韻生動(dòng)，畫面就活了，可以說(shuō)這種韻律構(gòu)成了招貼藝術(shù)的生命力量。如靳埭強(qiáng)《互動(dòng)》招貼（圖6），通過(guò)“互”字結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生類似太極圖的交互效果，以留白空間比喻人與人之間交融互通的關(guān)系。

（二）水墨語(yǔ)言的精神文化內(nèi)涵

在當(dāng)今世界的商業(yè)大框架下，“民族的即世界的”這一理念正在被越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師所認(rèn)可。英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希曾說(shuō)，“東西方兩種傳統(tǒng)在各自的道路上，無(wú)疑都創(chuàng)造了我們不能不為之永懷謝意的價(jià)值”，各民族的藝術(shù)都有其可取之處，都在與其他民族的互相影響中發(fā)展，民族性的設(shè)計(jì)元素應(yīng)該予以提倡。傳統(tǒng)水墨和現(xiàn)代招貼都追求視覺美和形式美，將水墨應(yīng)用到招貼中是一種民族審美的延續(xù)，這值得每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師為之思考。

（三）水墨語(yǔ)言的審美追求在招貼藝術(shù)中的體現(xiàn)

1.天人合一“天人合一”是道家的美學(xué)追求，即一種天人和諧的審美境界。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)角度來(lái)說(shuō)，也可以表達(dá)為以自身生活為起點(diǎn)，來(lái)傳達(dá)對(duì)自然及宇宙的思考。靳埭強(qiáng)曾說(shuō)，自己并非天生擅長(zhǎng)做設(shè)計(jì)，只是善于觀察生活，他常常樂于觀察生活帶來(lái)的創(chuàng)造靈感，如他所言，他的設(shè)計(jì)確實(shí)是由日常生活提煉而來(lái)的。外師造化，中得心源。想要有天人合一的境界，首先必須以自然為師，以生活為師，從微小的地方入手，認(rèn)真觀察自然世界，然后再對(duì)客觀自然進(jìn)行提煉和理解，積極傳達(dá)美好的精神力量，這二者也正是藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的完整體現(xiàn)。

2.境生象外中國(guó)畫重視留白，畫面空間空闊，取物言簡(jiǎn)意賅，空白處更有想象。在水墨招貼設(shè)計(jì)中，“計(jì)白當(dāng)黑”、“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”便是境生象外的禪境，它以有限的形式創(chuàng)造無(wú)窮盡的境界，達(dá)到言有盡而意無(wú)窮。靳埭強(qiáng)在1989年的世界環(huán)境日畫展招貼《美的回響》中（圖7），就有這種空白之處更有想象的意境。毛筆為蓮，蜻蜓輕點(diǎn)，用毛筆的紅墨與蜻蜓的青色，蓮的筆直和蜻蜓的自然彎曲進(jìn)行對(duì)比，動(dòng)靜結(jié)合，省略背景，整個(gè)畫面充滿了自然寧?kù)o。不僅表現(xiàn)了主題，更使觀者的精神思想進(jìn)入到一個(gè)以情達(dá)意的世界。這里運(yùn)用到的，便是中國(guó)畫的造境之功。

五、結(jié)論

設(shè)計(jì)最大的特點(diǎn)在于創(chuàng)新。中國(guó)擁有自己獨(dú)特而博大精深的文化和藝術(shù)審美，我們做設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分挖掘中國(guó)文化、民族風(fēng)格。當(dāng)今藝術(shù)界藝術(shù)與設(shè)計(jì)融合的方面越來(lái)越多。近年來(lái)中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的快速發(fā)展所取得的成就充分說(shuō)明了設(shè)計(jì)本土化的必要性。民族文化、中國(guó)風(fēng)格是本土設(shè)計(jì)生長(zhǎng)的根基，對(duì)于招貼設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，時(shí)展帶來(lái)的民族文化回歸能使中國(guó)招貼設(shè)計(jì)注入新的血液，水墨元素只是民族文化中的一部分，更多的依然在等著我們探索。而對(duì)于傳統(tǒng)水墨藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它在當(dāng)代已經(jīng)變得多元化，招貼設(shè)計(jì)的水墨元素能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，賦予傳統(tǒng)水墨更多可能性。傳統(tǒng)水墨藝術(shù)與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的融合不僅是形式上的融合，更是文化精神的融合，中國(guó)的招貼迫切需要得到發(fā)展和認(rèn)可，水墨也應(yīng)當(dāng)摒棄一些落后的元素，完成新生，煥發(fā)新的生命力。我們應(yīng)當(dāng)以最本質(zhì)的姿態(tài)迎接藝術(shù)與設(shè)計(jì)的融合，創(chuàng)造符合時(shí)代意義的藝術(shù)設(shè)計(jì)新境界。

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作者：萬(wàn)佳 單位：首都師范大學(xué)