設(shè)計學下的民俗紅包字體設(shè)計

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摘要:文章主要從設(shè)計學視域出發(fā)以民俗紅包為載體探析紅包中字體設(shè)計的原則及方法，從設(shè)計的角度去傳播民俗紅包中的文字之美。從多角度分析了民俗紅包字體設(shè)計現(xiàn)狀及影響字體設(shè)計變化的因素，進而得出在設(shè)計學視域下的民俗紅包字體設(shè)計需遵循的原則及字體設(shè)計的方法。對民俗紅包字體設(shè)計方法的思考與探析有利于民俗文化的傳承，使紅包這一載體在字體設(shè)計的應用與創(chuàng)新中煥發(fā)新的生機。

關(guān)鍵詞:設(shè)計學；字體設(shè)計；民俗紅包

引言

紅包，傳統(tǒng)意義上指壓歲錢，壓歲錢之前名曰“厭勝錢”，最早產(chǎn)生于漢代?！逗鬂h書•清河孝王慶傳》里有：“因巫言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術(shù)?！敝赋觥皡拕佟笔且环N巫術(shù)行為?！皡拕馘X”根據(jù)其本意制作用以驅(qū)邪祈福，當時并非傳統(tǒng)意義上可以流通的貨幣。唐、宋時盛行“洗兒錢”與“隨年錢”，是“壓歲錢”的前身，直至明清才出現(xiàn)“壓歲錢”之稱。清晚期，《舊京風俗志》有“如系銅錢，則以紅繩串之；如系銀錠，則以紅綢或紅紙包之，取吉利也?！贝藭r我們熟悉的紅紙包錢的形式出現(xiàn)，紅包習俗也根據(jù)時代更替延綿至今。紅包是中國民俗文化的載體之一，也是人們情感溝通的紐帶，既有實用性又有藝術(shù)性，從文化層面講融合了民俗文化、吉祥文化、禮儀文化，從藝術(shù)層面講匯聚了圖形美、文字美、色彩美、結(jié)構(gòu)美。而文字作為一種文化現(xiàn)象更是美的高度集合，是“形”與“意”的完美融合，字體則是文字的結(jié)構(gòu)形式，隨著時代的發(fā)展人們對文字的需求不單單停留在單純的識別及使用上，更要求文字的設(shè)計既書寫美觀及結(jié)構(gòu)合理，又具有某種特定的目的性，滿足功能性的同時又有審美性。民俗紅包中的字體設(shè)計對文字的需求相對特殊，所需文字飽含吉祥美好寓意，在應用中需要有良好的共情作用又要有裝飾作用。

一、民俗紅包字體設(shè)計現(xiàn)狀及影響因素

（一）民俗紅包字體設(shè)計現(xiàn)狀近年來注重中國傳統(tǒng)文化的偉大復興，民俗紅包是民俗文化的一種重要體現(xiàn)方式，應用于中國傳統(tǒng)年節(jié)以及具有儀式感的場合，人們對于紅包這個小物件有了越來越高的需求。著眼于紅包本身，應用于民俗紅包中的字體較圖形來講，在選擇范圍上相對更少更有局限性，在設(shè)計上裝飾效果相對更弱。從字體設(shè)計本身來看，中英文字體有著明顯的區(qū)別，漢字字符量多，筆畫復雜，設(shè)計參照性較弱，致使?jié)h字設(shè)計存在著復雜性和高難度的特點，英文字體不管是筆畫還是字符都更少更簡單，有著更強的設(shè)計便利性。然而，民俗紅包在國內(nèi)運用漢字居多，漢字本身優(yōu)秀字體設(shè)計相對匱乏。從人力方面講，從事年節(jié)禮品的設(shè)計公司及團隊雖日益增加，但是專心紅包設(shè)計的專業(yè)團隊仍然屈指可數(shù)。這些現(xiàn)象都不利于民俗紅包以及紅包字體的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）民俗紅包字體設(shè)計的影響因素民俗紅包字體設(shè)計的影響因素主要包括三方面：內(nèi)容與形式；風格與潮流；技術(shù)與工藝。前者是內(nèi)在影響因素，后兩者是外在影響因素。內(nèi)容與形式包含了適合紅包的吉祥文字、百家姓、拉丁字母等文字內(nèi)容以及文字本身的精神內(nèi)涵，形式則是以圖形、符號、手寫字體等形式出現(xiàn)以及依托什么樣的媒介物出現(xiàn)，并且內(nèi)容決定形式，形式影響內(nèi)容。字體設(shè)計與其他藝術(shù)作品一樣，有獨特的藝術(shù)風格，如黑體、宋體、行書等都是字體的風格，字體設(shè)計受到風格以及不同時代文化品位和審美觀念的影響，紅包字體也同樣面對不同國家、不同群體時融合其當下風格潮流而變化。技術(shù)與工藝的不斷發(fā)展壯大也影響字體設(shè)計的變化，如平面狀態(tài)下的文字燙金、UV、激凸等，計算機技術(shù)帶來的數(shù)字紅包、動態(tài)字體等都使字體設(shè)計有著更多的可能性以及更強的表現(xiàn)力。

二、設(shè)計學視域下民俗紅包字體設(shè)計原則

民俗紅包字體設(shè)計要遵循識別性、語義性、藝術(shù)性的原則，要求三者進行融合，不僅是形式上的統(tǒng)一，還有“意”與“意”的互通，做到以形喻意、以意喻神、融古納今、以古喻今。

（一）識別性及語義性從設(shè)計學的范疇來看，字體設(shè)計的識別性及語義性符合設(shè)計學的功能性。文字的基本功能之一是表達及傳遞，字體歸根結(jié)底是為了文字傳達信息服務的，因此文字在本質(zhì)上會受到文字具體內(nèi)容的制約。在進行字體設(shè)計時，無論怎么做編排、美化，都要達到基本的功能，文字本身就是形式美的集合，在進行設(shè)計時不宜變化過多，筆畫或簡或繁取自整體風格，符合規(guī)律，在保持識別性的基礎(chǔ)上按照設(shè)計美的原則進行相應的字體設(shè)計來體現(xiàn)文字內(nèi)容的精神特征。

（二）藝術(shù)性藝術(shù)性是視覺上的感召力及審美感受，對應設(shè)計學范疇下的審美性，具體來講就是要符合形式美法則，字體設(shè)計的形式美法則包括了單字筆畫的形式美及構(gòu)成形式美。單字形式美是就筆畫來講，如漢字八畫點、橫、豎、撇、捺等元素，筆畫的形狀、線條、粗細、方向等不同的表現(xiàn)形式會帶來全新的視覺變化，在設(shè)計時要求進行對比與調(diào)和，使其達到變化與統(tǒng)一的完美結(jié)合。構(gòu)成形式美即形式美法則包括變化與統(tǒng)一；對比與調(diào)和；對稱與均衡；比例與重心；節(jié)奏與韻律；聯(lián)想與意境；質(zhì)感與肌理。這些美學法則的使用可以使字體設(shè)計達到傳情達意的基本功能，最后則是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

三、設(shè)計學視域下民俗紅包字體設(shè)計的方法

（一）字體形態(tài)構(gòu)造再設(shè)計——筆畫共用、刪繁就簡、筆畫突變字體形態(tài)構(gòu)造再設(shè)計是從文字筆畫本身進行設(shè)計的方法。筆畫是所有字體的基礎(chǔ)性和決定性的因素，是字體形態(tài)有機組合的組成部分。通過筆畫進行紅包字體設(shè)計的方法主要概括為三種：筆畫共用法；刪繁就簡法；筆畫突變法。筆畫共用建構(gòu)在筆畫的相同或者相似性上，通過相關(guān)或相似的筆畫間的互相借用組成文字的合成關(guān)系來搭建一體化的符號，我國傳統(tǒng)的“招財進寶”“黃金萬兩”“福壽康寧”等吉祥文字都通過共用偏旁筆畫來組成新的合體字（圖1）。共用筆畫是在組合多個文字的基礎(chǔ)上，要注重研究與之相關(guān)的形態(tài)轉(zhuǎn)換語言，可借用或者創(chuàng)造與之相關(guān)的形態(tài)。再者，刪繁就簡法即筆畫的簡省，與筆畫借用有著相似之處，利用了相關(guān)或相似的筆畫間的省略組合。圖2里的“開心如意”菠蘿形紅包，省去了“心”字，與“意”字共用結(jié)構(gòu)來保持語詞的識別性。刪繁就簡的基本方式是由兩個形象相加、相交、相切等方法組合為一個形象。最后，筆畫突變法是去創(chuàng)造某種形態(tài)與文字的融合點，這個形態(tài)可以是圖形也可以是點、線、面的突破與更改，是較為刻意的設(shè)計方法。如圖3中的“佛”字，偏旁部首由蓮花及一縷青煙組成，“蓮”與“佛”息息相關(guān)，更好地詮釋了文字的內(nèi)涵特征。突變是在和諧的基礎(chǔ)上賦予個性的效果，變異是有秩序的變異。

（二）字體意境化設(shè)計——立象盡意文字往往與客觀事物有似像非像的聯(lián)系，并且加入了一定的精神追求和情感表達，字體意境化設(shè)計即立象盡意，出自《周易•系辭下》的“圣人立象以盡意”，這里強調(diào)了意象的象征功能，在視覺領(lǐng)域中，“象”被認為是作品外在的“形”包括點、線、面、色彩和構(gòu)圖，“意”即想要表達的情思及意蘊。圖4紅包“春”，以“春”為主題一語雙關(guān)，表示新春快樂也表示冬去春來，在字體設(shè)計上形態(tài)飄逸恰似春風和煦，筆畫的粗細連接及尾部尖尖的收尾似春天萬物復蘇、生機勃勃的生命跡象，具有歡樂祥和的意境。再如，“祿”與“鹿”諧音，所以“礻”部經(jīng)常被寫為站立的鹿，把“?！钡挠野氩糠謱憺椤苞Q”首，這種巧妙的組合形成“鶴鹿同?！钡淖煮w形式。（圖5）意境化字體設(shè)計主要運用字體設(shè)計來表達抽象的形態(tài)以及畫面感和意境美，以概括的手法使其造型精美獨特，意象交疊紛呈。

（三）字體圖形化設(shè)計——字畫融合字體圖形化設(shè)計是從文字與圖形二者共存入手，即圖文并置法，包含了筆中適形、移花接木兩種組合形式，是將字體筆畫、造型、結(jié)構(gòu)與圖形、符號等設(shè)計因素相結(jié)合的設(shè)計方法。圖文并置法的內(nèi)在原理是基于圖文同源，從廣義的視覺效應上講，任何一種文字都是具有特定含義的文字圖形，而風格各異的字體設(shè)計也都是圖形性的視覺效應。移花接木是把文字筆畫看作繪制圖形上的點、線、面，圖6中“報喜”二字運用了繁體字的基本字形，文字筆畫與圖形銜接融合，融入了孔雀、燕子、蝙蝠、錦鯉、鴛鴦、蜻蜓等圖形元素，打破文字呆板的慣性思維，形成了一派喜氣洋洋，熱鬧非凡的意象。其次，筆中適形的組合形式是在一定的范圍限制之內(nèi)，在文字的基本型之內(nèi)融合圖形，圖7中“福臨門”及“樂”都是在文字的基本型框架內(nèi)把圖形置入其中來形成一副裝飾圖形。此外筆中適形也有部分文字結(jié)構(gòu)的適形，圖7中“財、樂、福、新、發(fā)、順”等紅包把文字中的部分方形結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)花窗圖形融合，從而達到字中有畫，畫中有字，相得益彰的視覺效果。字體與圖形結(jié)合重點在于如何構(gòu)思字體與圖形的共性，使之巧妙結(jié)合，生動新穎具有創(chuàng)新性。

（四）字體裝飾化設(shè)計——表面修飾法字體裝飾化設(shè)計是以表面修飾的方法制造和諧的視覺美感效果，可以用邊框、線條、肌理等元素進行文字裝飾，增強文字圖形的視覺指引效應以及感染力。圖8中“金雞報福”文字紅包文字本身的筆畫進行了微妙變化，同時運用了線條與幾何裝飾的方法，以雙線線條進行字體裝飾強化文字結(jié)構(gòu)，突出形態(tài)特征，與周圍線條圖形相統(tǒng)一。線條裝飾形式眾多，有單線、雙線、多層線條；有直線、曲線、粗線、細線；有規(guī)則線條和不規(guī)則線條等，在運用時根據(jù)視覺表現(xiàn)力在不影響文字特性的情況下加以優(yōu)化選擇。表面修飾法還表現(xiàn)在完成字體設(shè)計大格局和結(jié)構(gòu)之后，運用表面肌理融合文字，圖9紅包“T”“禮”“福”都添加了表面肌理來達到輔助作用，營造層次與細節(jié)。表面裝飾法更傾向于文字設(shè)計的視覺美感，裝飾美感，表面的未必不是內(nèi)在的，在注重形式上的美感時也要達到內(nèi)容上的要求。

四、結(jié)語

民俗紅包具有獨特的魅力及研究價值，是傳承民俗文化的良好載體。民俗紅包中的字體設(shè)計通過其具有的藝術(shù)美感及視覺引導作用來達到“觀”與“感”的共鳴，從而以設(shè)計學角度探析民俗紅包的字體設(shè)計之美具有創(chuàng)新性和必要性。設(shè)計師在進行民俗紅包字體設(shè)計時要遵循字體設(shè)計識別性及藝術(shù)性的原則，合理運用字體設(shè)計方法，才能使紅包字體設(shè)計具有功能性與審美性的統(tǒng)一，達到內(nèi)容與形式的完美融合，同時結(jié)合時代背景不斷推陳出新創(chuàng)造出新的民俗美學紅包來傳承民俗文化，延續(xù)小小紅包背后的精神內(nèi)涵。

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作者：石紫賢 張璐 姜夏旺 單位：湖南工業(yè)大學