設(shè)計(jì)學(xué)下的民俗紅包字體設(shè)計(jì)

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摘要:文章主要從設(shè)計(jì)學(xué)視域出發(fā)以民俗紅包為載體探析紅包中字體設(shè)計(jì)的原則及方法，從設(shè)計(jì)的角度去傳播民俗紅包中的文字之美。從多角度分析了民俗紅包字體設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及影響字體設(shè)計(jì)變化的因素，進(jìn)而得出在設(shè)計(jì)學(xué)視域下的民俗紅包字體設(shè)計(jì)需遵循的原則及字體設(shè)計(jì)的方法。對(duì)民俗紅包字體設(shè)計(jì)方法的思考與探析有利于民俗文化的傳承，使紅包這一載體在字體設(shè)計(jì)的應(yīng)用與創(chuàng)新中煥發(fā)新的生機(jī)。

關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)學(xué)；字體設(shè)計(jì)；民俗紅包

引言

紅包，傳統(tǒng)意義上指壓歲錢(qián)，壓歲錢(qián)之前名曰“厭勝錢(qián)”，最早產(chǎn)生于漢代?！逗鬂h書(shū)•清河孝王慶傳》里有：“因巫言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術(shù)?！敝赋觥皡拕佟笔且环N巫術(shù)行為?！皡拕馘X(qián)”根據(jù)其本意制作用以驅(qū)邪祈福，當(dāng)時(shí)并非傳統(tǒng)意義上可以流通的貨幣。唐、宋時(shí)盛行“洗兒錢(qián)”與“隨年錢(qián)”，是“壓歲錢(qián)”的前身，直至明清才出現(xiàn)“壓歲錢(qián)”之稱(chēng)。清晚期，《舊京風(fēng)俗志》有“如系銅錢(qián)，則以紅繩串之；如系銀錠，則以紅綢或紅紙包之，取吉利也?！贝藭r(shí)我們熟悉的紅紙包錢(qián)的形式出現(xiàn)，紅包習(xí)俗也根據(jù)時(shí)代更替延綿至今。紅包是中國(guó)民俗文化的載體之一，也是人們情感溝通的紐帶，既有實(shí)用性又有藝術(shù)性，從文化層面講融合了民俗文化、吉祥文化、禮儀文化，從藝術(shù)層面講匯聚了圖形美、文字美、色彩美、結(jié)構(gòu)美。而文字作為一種文化現(xiàn)象更是美的高度集合，是“形”與“意”的完美融合，字體則是文字的結(jié)構(gòu)形式，隨著時(shí)代的發(fā)展人們對(duì)文字的需求不單單停留在單純的識(shí)別及使用上，更要求文字的設(shè)計(jì)既書(shū)寫(xiě)美觀及結(jié)構(gòu)合理，又具有某種特定的目的性，滿(mǎn)足功能性的同時(shí)又有審美性。民俗紅包中的字體設(shè)計(jì)對(duì)文字的需求相對(duì)特殊，所需文字飽含吉祥美好寓意，在應(yīng)用中需要有良好的共情作用又要有裝飾作用。

一、民俗紅包字體設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及影響因素

（一）民俗紅包字體設(shè)計(jì)現(xiàn)狀近年來(lái)注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興，民俗紅包是民俗文化的一種重要體現(xiàn)方式，應(yīng)用于中國(guó)傳統(tǒng)年節(jié)以及具有儀式感的場(chǎng)合，人們對(duì)于紅包這個(gè)小物件有了越來(lái)越高的需求。著眼于紅包本身，應(yīng)用于民俗紅包中的字體較圖形來(lái)講，在選擇范圍上相對(duì)更少更有局限性，在設(shè)計(jì)上裝飾效果相對(duì)更弱。從字體設(shè)計(jì)本身來(lái)看，中英文字體有著明顯的區(qū)別，漢字字符量多，筆畫(huà)復(fù)雜，設(shè)計(jì)參照性較弱，致使?jié)h字設(shè)計(jì)存在著復(fù)雜性和高難度的特點(diǎn)，英文字體不管是筆畫(huà)還是字符都更少更簡(jiǎn)單，有著更強(qiáng)的設(shè)計(jì)便利性。然而，民俗紅包在國(guó)內(nèi)運(yùn)用漢字居多，漢字本身優(yōu)秀字體設(shè)計(jì)相對(duì)匱乏。從人力方面講，從事年節(jié)禮品的設(shè)計(jì)公司及團(tuán)隊(duì)雖日益增加，但是專(zhuān)心紅包設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)仍然屈指可數(shù)。這些現(xiàn)象都不利于民俗紅包以及紅包字體的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）民俗紅包字體設(shè)計(jì)的影響因素民俗紅包字體設(shè)計(jì)的影響因素主要包括三方面：內(nèi)容與形式；風(fēng)格與潮流；技術(shù)與工藝。前者是內(nèi)在影響因素，后兩者是外在影響因素。內(nèi)容與形式包含了適合紅包的吉祥文字、百家姓、拉丁字母等文字內(nèi)容以及文字本身的精神內(nèi)涵，形式則是以圖形、符號(hào)、手寫(xiě)字體等形式出現(xiàn)以及依托什么樣的媒介物出現(xiàn)，并且內(nèi)容決定形式，形式影響內(nèi)容。字體設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)作品一樣，有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，如黑體、宋體、行書(shū)等都是字體的風(fēng)格，字體設(shè)計(jì)受到風(fēng)格以及不同時(shí)代文化品位和審美觀念的影響，紅包字體也同樣面對(duì)不同國(guó)家、不同群體時(shí)融合其當(dāng)下風(fēng)格潮流而變化。技術(shù)與工藝的不斷發(fā)展壯大也影響字體設(shè)計(jì)的變化，如平面狀態(tài)下的文字燙金、UV、激凸等，計(jì)算機(jī)技術(shù)帶來(lái)的數(shù)字紅包、動(dòng)態(tài)字體等都使字體設(shè)計(jì)有著更多的可能性以及更強(qiáng)的表現(xiàn)力。

二、設(shè)計(jì)學(xué)視域下民俗紅包字體設(shè)計(jì)原則

民俗紅包字體設(shè)計(jì)要遵循識(shí)別性、語(yǔ)義性、藝術(shù)性的原則，要求三者進(jìn)行融合，不僅是形式上的統(tǒng)一，還有“意”與“意”的互通，做到以形喻意、以意喻神、融古納今、以古喻今。

（一）識(shí)別性及語(yǔ)義性從設(shè)計(jì)學(xué)的范疇來(lái)看，字體設(shè)計(jì)的識(shí)別性及語(yǔ)義性符合設(shè)計(jì)學(xué)的功能性。文字的基本功能之一是表達(dá)及傳遞，字體歸根結(jié)底是為了文字傳達(dá)信息服務(wù)的，因此文字在本質(zhì)上會(huì)受到文字具體內(nèi)容的制約。在進(jìn)行字體設(shè)計(jì)時(shí)，無(wú)論怎么做編排、美化，都要達(dá)到基本的功能，文字本身就是形式美的集合，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)不宜變化過(guò)多，筆畫(huà)或簡(jiǎn)或繁取自整體風(fēng)格，符合規(guī)律，在保持識(shí)別性的基礎(chǔ)上按照設(shè)計(jì)美的原則進(jìn)行相應(yīng)的字體設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)文字內(nèi)容的精神特征。

（二）藝術(shù)性藝術(shù)性是視覺(jué)上的感召力及審美感受，對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)學(xué)范疇下的審美性，具體來(lái)講就是要符合形式美法則，字體設(shè)計(jì)的形式美法則包括了單字筆畫(huà)的形式美及構(gòu)成形式美。單字形式美是就筆畫(huà)來(lái)講，如漢字八畫(huà)點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等元素，筆畫(huà)的形狀、線(xiàn)條、粗細(xì)、方向等不同的表現(xiàn)形式會(huì)帶來(lái)全新的視覺(jué)變化，在設(shè)計(jì)時(shí)要求進(jìn)行對(duì)比與調(diào)和，使其達(dá)到變化與統(tǒng)一的完美結(jié)合。構(gòu)成形式美即形式美法則包括變化與統(tǒng)一；對(duì)比與調(diào)和；對(duì)稱(chēng)與均衡；比例與重心；節(jié)奏與韻律；聯(lián)想與意境；質(zhì)感與肌理。這些美學(xué)法則的使用可以使字體設(shè)計(jì)達(dá)到傳情達(dá)意的基本功能，最后則是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

三、設(shè)計(jì)學(xué)視域下民俗紅包字體設(shè)計(jì)的方法

（一）字體形態(tài)構(gòu)造再設(shè)計(jì)——筆畫(huà)共用、刪繁就簡(jiǎn)、筆畫(huà)突變字體形態(tài)構(gòu)造再設(shè)計(jì)是從文字筆畫(huà)本身進(jìn)行設(shè)計(jì)的方法。筆畫(huà)是所有字體的基礎(chǔ)性和決定性的因素，是字體形態(tài)有機(jī)組合的組成部分。通過(guò)筆畫(huà)進(jìn)行紅包字體設(shè)計(jì)的方法主要概括為三種：筆畫(huà)共用法；刪繁就簡(jiǎn)法；筆畫(huà)突變法。筆畫(huà)共用建構(gòu)在筆畫(huà)的相同或者相似性上，通過(guò)相關(guān)或相似的筆畫(huà)間的互相借用組成文字的合成關(guān)系來(lái)搭建一體化的符號(hào)，我國(guó)傳統(tǒng)的“招財(cái)進(jìn)寶”“黃金萬(wàn)兩”“福壽康寧”等吉祥文字都通過(guò)共用偏旁筆畫(huà)來(lái)組成新的合體字（圖1）。共用筆畫(huà)是在組合多個(gè)文字的基礎(chǔ)上，要注重研究與之相關(guān)的形態(tài)轉(zhuǎn)換語(yǔ)言，可借用或者創(chuàng)造與之相關(guān)的形態(tài)。再者，刪繁就簡(jiǎn)法即筆畫(huà)的簡(jiǎn)省，與筆畫(huà)借用有著相似之處，利用了相關(guān)或相似的筆畫(huà)間的省略組合。圖2里的“開(kāi)心如意”菠蘿形紅包，省去了“心”字，與“意”字共用結(jié)構(gòu)來(lái)保持語(yǔ)詞的識(shí)別性。刪繁就簡(jiǎn)的基本方式是由兩個(gè)形象相加、相交、相切等方法組合為一個(gè)形象。最后，筆畫(huà)突變法是去創(chuàng)造某種形態(tài)與文字的融合點(diǎn)，這個(gè)形態(tài)可以是圖形也可以是點(diǎn)、線(xiàn)、面的突破與更改，是較為刻意的設(shè)計(jì)方法。如圖3中的“佛”字，偏旁部首由蓮花及一縷青煙組成，“蓮”與“佛”息息相關(guān)，更好地詮釋了文字的內(nèi)涵特征。突變是在和諧的基礎(chǔ)上賦予個(gè)性的效果，變異是有秩序的變異。

（二）字體意境化設(shè)計(jì)——立象盡意文字往往與客觀事物有似像非像的聯(lián)系，并且加入了一定的精神追求和情感表達(dá)，字體意境化設(shè)計(jì)即立象盡意，出自《周易•系辭下》的“圣人立象以盡意”，這里強(qiáng)調(diào)了意象的象征功能，在視覺(jué)領(lǐng)域中，“象”被認(rèn)為是作品外在的“形”包括點(diǎn)、線(xiàn)、面、色彩和構(gòu)圖，“意”即想要表達(dá)的情思及意蘊(yùn)。圖4紅包“春”，以“春”為主題一語(yǔ)雙關(guān)，表示新春快樂(lè)也表示冬去春來(lái)，在字體設(shè)計(jì)上形態(tài)飄逸恰似春風(fēng)和煦，筆畫(huà)的粗細(xì)連接及尾部尖尖的收尾似春天萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的生命跡象，具有歡樂(lè)祥和的意境。再如，“祿”與“鹿”諧音，所以“礻”部經(jīng)常被寫(xiě)為站立的鹿，把“?！钡挠野氩糠謱?xiě)為“鶴”首，這種巧妙的組合形成“鶴鹿同?！钡淖煮w形式。（圖5）意境化字體設(shè)計(jì)主要運(yùn)用字體設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)抽象的形態(tài)以及畫(huà)面感和意境美，以概括的手法使其造型精美獨(dú)特，意象交疊紛呈。

（三）字體圖形化設(shè)計(jì)——字畫(huà)融合字體圖形化設(shè)計(jì)是從文字與圖形二者共存入手，即圖文并置法，包含了筆中適形、移花接木兩種組合形式，是將字體筆畫(huà)、造型、結(jié)構(gòu)與圖形、符號(hào)等設(shè)計(jì)因素相結(jié)合的設(shè)計(jì)方法。圖文并置法的內(nèi)在原理是基于圖文同源，從廣義的視覺(jué)效應(yīng)上講，任何一種文字都是具有特定含義的文字圖形，而風(fēng)格各異的字體設(shè)計(jì)也都是圖形性的視覺(jué)效應(yīng)。移花接木是把文字筆畫(huà)看作繪制圖形上的點(diǎn)、線(xiàn)、面，圖6中“報(bào)喜”二字運(yùn)用了繁體字的基本字形，文字筆畫(huà)與圖形銜接融合，融入了孔雀、燕子、蝙蝠、錦鯉、鴛鴦、蜻蜓等圖形元素，打破文字呆板的慣性思維，形成了一派喜氣洋洋，熱鬧非凡的意象。其次，筆中適形的組合形式是在一定的范圍限制之內(nèi)，在文字的基本型之內(nèi)融合圖形，圖7中“福臨門(mén)”及“樂(lè)”都是在文字的基本型框架內(nèi)把圖形置入其中來(lái)形成一副裝飾圖形。此外筆中適形也有部分文字結(jié)構(gòu)的適形，圖7中“財(cái)、樂(lè)、福、新、發(fā)、順”等紅包把文字中的部分方形結(jié)構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)花窗圖形融合，從而達(dá)到字中有畫(huà)，畫(huà)中有字，相得益彰的視覺(jué)效果。字體與圖形結(jié)合重點(diǎn)在于如何構(gòu)思字體與圖形的共性，使之巧妙結(jié)合，生動(dòng)新穎具有創(chuàng)新性。

（四）字體裝飾化設(shè)計(jì)——表面修飾法字體裝飾化設(shè)計(jì)是以表面修飾的方法制造和諧的視覺(jué)美感效果，可以用邊框、線(xiàn)條、肌理等元素進(jìn)行文字裝飾，增強(qiáng)文字圖形的視覺(jué)指引效應(yīng)以及感染力。圖8中“金雞報(bào)福”文字紅包文字本身的筆畫(huà)進(jìn)行了微妙變化，同時(shí)運(yùn)用了線(xiàn)條與幾何裝飾的方法，以雙線(xiàn)線(xiàn)條進(jìn)行字體裝飾強(qiáng)化文字結(jié)構(gòu)，突出形態(tài)特征，與周?chē)€(xiàn)條圖形相統(tǒng)一。線(xiàn)條裝飾形式眾多，有單線(xiàn)、雙線(xiàn)、多層線(xiàn)條；有直線(xiàn)、曲線(xiàn)、粗線(xiàn)、細(xì)線(xiàn)；有規(guī)則線(xiàn)條和不規(guī)則線(xiàn)條等，在運(yùn)用時(shí)根據(jù)視覺(jué)表現(xiàn)力在不影響文字特性的情況下加以?xún)?yōu)化選擇。表面修飾法還表現(xiàn)在完成字體設(shè)計(jì)大格局和結(jié)構(gòu)之后，運(yùn)用表面肌理融合文字，圖9紅包“T”“禮”“?！倍继砑恿吮砻婕±韥?lái)達(dá)到輔助作用，營(yíng)造層次與細(xì)節(jié)。表面裝飾法更傾向于文字設(shè)計(jì)的視覺(jué)美感，裝飾美感，表面的未必不是內(nèi)在的，在注重形式上的美感時(shí)也要達(dá)到內(nèi)容上的要求。

四、結(jié)語(yǔ)

民俗紅包具有獨(dú)特的魅力及研究?jī)r(jià)值，是傳承民俗文化的良好載體。民俗紅包中的字體設(shè)計(jì)通過(guò)其具有的藝術(shù)美感及視覺(jué)引導(dǎo)作用來(lái)達(dá)到“觀”與“感”的共鳴，從而以設(shè)計(jì)學(xué)角度探析民俗紅包的字體設(shè)計(jì)之美具有創(chuàng)新性和必要性。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行民俗紅包字體設(shè)計(jì)時(shí)要遵循字體設(shè)計(jì)識(shí)別性及藝術(shù)性的原則，合理運(yùn)用字體設(shè)計(jì)方法，才能使紅包字體設(shè)計(jì)具有功能性與審美性的統(tǒng)一，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美融合，同時(shí)結(jié)合時(shí)代背景不斷推陳出新創(chuàng)造出新的民俗美學(xué)紅包來(lái)傳承民俗文化，延續(xù)小小紅包背后的精神內(nèi)涵。

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作者：石紫賢 張璐 姜夏旺 單位：湖南工業(yè)大學(xué)