高校抵御宗教滲透隱性機(jī)制及其構(gòu)建

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了高校抵御宗教滲透隱性機(jī)制及其構(gòu)建范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

依照國(guó)家有關(guān)的法律、法規(guī)和政策，高校建立了相應(yīng)的管理制度，加強(qiáng)教學(xué)管理和校園管理，明確要求不得在大學(xué)校園內(nèi)傳教、布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團(tuán)體或組織，不得到未登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加宗教活動(dòng)。要求留學(xué)生和外籍教師履行有關(guān)管理規(guī)定，嚴(yán)禁校內(nèi)布道等。這些抵御對(duì)策強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)重視，組織健全，職責(zé)明確，任務(wù)清晰，自上而下，以明確的方式影響校園群體成員，以直接的方式對(duì)待宗教事務(wù)問(wèn)題和宗教滲透問(wèn)題，以外顯的的方式呈現(xiàn)批判、拒認(rèn)和反對(duì)行為。其優(yōu)勢(shì)在于面對(duì)宗教滲透問(wèn)題，校園組織和群體成員明曉責(zé)任，自覺(jué)控制自身思想和行為，為抵御工作做了很好的機(jī)制保證。這些對(duì)策同時(shí)也遭遇到了一些挑戰(zhàn)。

（一）校園內(nèi)部信教群體輸入與非信教群體宗教態(tài)度帶來(lái)的挑戰(zhàn)。根據(jù)各地調(diào)查，在校信教師生群體已成一定比例，存在相當(dāng)?shù)娜丝诨鶖?shù)。校園接觸宗教機(jī)會(huì)在增多，大學(xué)生傾向于用平和的方式來(lái)把握宗教，對(duì)待教徒，看淡無(wú)神論與有神論世界觀(guān)的區(qū)別，對(duì)宗教信仰的態(tài)度更加開(kāi)放。隨著高等教育大眾化和國(guó)際化水平不斷提高，校園信教人口流進(jìn)流出成為常態(tài)。這種常態(tài)化趨勢(shì)，在教育公平視野下，對(duì)高校抵御工作提出更高要求，它反對(duì)無(wú)差別的大一統(tǒng)做法，反感公開(kāi)性抵御活動(dòng)。抵御工作需要更為細(xì)致而全面地分析，實(shí)事求是地開(kāi)展。

（二）宗教滲透隱偽性特征帶來(lái)的挑戰(zhàn)。面對(duì)高校的滲透行為行動(dòng)謹(jǐn)慎，往往表現(xiàn)出是一種純粹的溝通、交友和學(xué)術(shù)交流。一般不會(huì)公開(kāi)其真正的政治意圖，往往把其滲透目的包裹在宣揚(yáng)宗教“向善”的外衣之中，使人在其不知不覺(jué)中放棄了原來(lái)的世界觀(guān)，接受他們的精神控制。通過(guò)宗教色彩的生活時(shí)尚和文化活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生的生活進(jìn)行全方位的影響，成為“望教者”，由“望教”到“慕教”，最后皈依某種宗教，成為教徒。隱偽性的宗教滲透，往往造成高校抵御工作找不到實(shí)際對(duì)象，“短兵相接”式抵御活動(dòng)流于形式，無(wú)用武之地。

（三）宗教問(wèn)題的文化思想性特點(diǎn)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。宗教問(wèn)題往往是思想問(wèn)題，在高校又呈現(xiàn)出宗教文化性的特征。根據(jù)多項(xiàng)調(diào)查，大學(xué)生作為高知群體走進(jìn)宗教的原因往往不是出于功利性、實(shí)用性的動(dòng)機(jī)，而是宗教作為歷史文化形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的魅力，以及自身發(fā)展各種出現(xiàn)的思想際遇。很多研究都顯示大學(xué)生之所以信教，主要是他們從教義中找到了生命的本源、人生的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了自身的精神追求。文化宣教已成為宗教滲透最主要的隱蔽方式?，F(xiàn)有的抵御做法較多約束外化行為，較少關(guān)注心理內(nèi)化，多以“不能……”、“不可以……”、“應(yīng)該……”來(lái)約束，不能完全適應(yīng)宗教問(wèn)題的文化思想特點(diǎn)。

（四）宗教問(wèn)題的社會(huì)性特點(diǎn)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。宗教是社會(huì)事業(yè)的一部分，它是與社會(huì)一起共同發(fā)展起來(lái)的。高校抵御宗教滲透必然面臨社會(huì)化趨勢(shì)。同時(shí)，社會(huì)化因素中家庭因素影響巨大。宗教信仰和文化在我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)逐步深入的背景下，隨同各種文化觀(guān)念、生活方式，借助于全球化趨勢(shì)和信息化手段滲透到社會(huì)、家庭以及大學(xué)生群體中，尤其是在影響后的家庭繼續(xù)發(fā)生效應(yīng)，共同作用于大學(xué)生群體觀(guān)念結(jié)構(gòu)的形成，影響他們的生活方式和價(jià)值取向的選擇。因此，高校行為不能游離社會(huì)管理之外獨(dú)立行為，同時(shí)抵御工作也存在著社會(huì)效應(yīng)問(wèn)題，不能人為地造成隔閡和對(duì)立。事實(shí)上，新形勢(shì)下高校抵御宗教滲透實(shí)踐過(guò)程中遭遇到一些無(wú)法規(guī)避的困難。實(shí)際考察中很難甄別宗教文化交流、宗教宣教行為、宗教滲透行為。主管部門(mén)和防御機(jī)構(gòu)都難以把握高校師生“如何”、“多少”在宗教滲透中信仰出現(xiàn)置換的現(xiàn)象，大多實(shí)踐從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)就事論事，就宗教滲透說(shuō)反宗教滲透。因此，建立一種輔助于顯性機(jī)制的宗教抵御隱性機(jī)制是必要的。

高校抵御宗教滲透隱性機(jī)制及其構(gòu)建

（一）高校抵御宗教滲透隱性機(jī)制及其特點(diǎn)

機(jī)制，乃指有機(jī)體或行為過(guò)程構(gòu)成因素以及因素之間的關(guān)系。高校抵御宗教滲透作為一種針對(duì)宗教滲透行為及其效應(yīng)發(fā)生的教育和管理活動(dòng)也有顯性和隱性之分。就比較運(yùn)行機(jī)制來(lái)說(shuō)，顯性過(guò)程是專(zhuān)門(mén)部門(mén)有計(jì)劃有組織的較為正式單一行為，隱性過(guò)程則是通過(guò)挖掘組織行為的隱性作用機(jī)制、挖掘非此類(lèi)的其他行為的作用而發(fā)生的。這兩種抵御方式分別在意識(shí)形態(tài)、要素形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)和效果形態(tài)，呈現(xiàn)出各自特點(diǎn)，有些甚至是有相對(duì)。一般來(lái)說(shuō)，高校抵御宗教滲透隱性機(jī)制特點(diǎn)有：

1、在隱性抵御方式中，高校師生由于抵御活動(dòng)行為的潛在化、間接性、非公開(kāi)性等特征，信息傳達(dá)方式具有暗示性，并無(wú)完全覺(jué)察抵御宗教滲透動(dòng)機(jī)、具體行為等等，并沒(méi)有感受到在接受實(shí)施抵御宗教滲透的要求和指令，也沒(méi)有感受到正在接受這部分的教育和管理。

2、隱性機(jī)制將抵御宗教滲透這一特定行為寓于日常教育和管理工作，通過(guò)潛在化的方式引導(dǎo)校園建立宗教滲透免疫力和抵抗力，主動(dòng)維護(hù)人才培養(yǎng)方向和高校建設(shè)方向。隱性機(jī)制的諸要素是潛在的，往往通過(guò)潛移默化、耳濡目染的方式開(kāi)展相關(guān)的教育管理活動(dòng)。

3、在信息傳遞方式上，隱性機(jī)制的各種信息獲取不是直接指向?qū)ο蠛湍康牡模腔顒?dòng)過(guò)程的附加物和伴隨物，是一種無(wú)意識(shí)的結(jié)果，在隱性抵御活動(dòng)中逐漸形成了價(jià)值觀(guān)、態(tài)度和規(guī)范的。整體過(guò)程可以概括為“非正式文化的傳遞”。抵御宗教滲透成為潛藏主體內(nèi)心世界里外化為一種屬己的非公開(kāi)性的行為。

4、隱性機(jī)制對(duì)結(jié)果并沒(méi)有明確的估計(jì)，但同樣也渴望達(dá)到抵御宗教滲透的最終目的，不過(guò)它在實(shí)施過(guò)程中把這種追求作為附屬物，而且不做出明確的指示和權(quán)威性的訓(xùn)導(dǎo)，更多地關(guān)照師生思想觀(guān)念和內(nèi)心世界，將抵御宗教滲透要求無(wú)形內(nèi)化為一種體驗(yàn)、一種素質(zhì)能力，從而影響大學(xué)生認(rèn)知、品德和素質(zhì)，表現(xiàn)出遷移性和長(zhǎng)期性。

（二）高校抵御宗教滲透隱性機(jī)制的構(gòu)建

高校抵御宗教滲透的隱性機(jī)制建構(gòu)是從校園教育工作和管理工作整體發(fā)現(xiàn)抵御工作資源，重新理解機(jī)制構(gòu)成要素和實(shí)踐形態(tài)，再次重構(gòu)開(kāi)展抵御工作。

1、抵御行為發(fā)生的三種語(yǔ)境

就如何理解高校發(fā)生的宗教滲透，不僅從本質(zhì)上把握，還要從高校實(shí)際出發(fā)。這里存在著三種語(yǔ)境，分別為政治語(yǔ)境下的宗教滲透，還有高?，F(xiàn)實(shí)發(fā)生的“教育語(yǔ)境”、“文化語(yǔ)境”下的宗教滲透。宗教滲透問(wèn)題不是純粹的傳教問(wèn)題，而是政治問(wèn)題，在高校領(lǐng)域又常常表現(xiàn)為“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的根本性的文化教育問(wèn)題。高校抵御宗教滲透是國(guó)家安全、意識(shí)形態(tài)安全乃至文化安全事業(yè)的一部分。在文化語(yǔ)境中，宗教滲透是一種異質(zhì)文化滲透現(xiàn)象，抵御目標(biāo)要與發(fā)展社會(huì)主義文化建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，把抵御宗教滲透活動(dòng)化融入到“解決好社會(huì)變革中群眾精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)的新問(wèn)題，高舉引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的社會(huì)主義文化旗幟，輔導(dǎo)發(fā)展社會(huì)主義文化，豐富人民群眾的精神世界”的社會(huì)主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的事業(yè)中來(lái)。在教育語(yǔ)境中，抵御目標(biāo)要與高校人才素質(zhì)教育目標(biāo)和思想政治教育目標(biāo)相結(jié)合，將培養(yǎng)大學(xué)生增強(qiáng)抵御宗教滲透能力和本領(lǐng)納入到人才素質(zhì)教育和思想政治教育中去，并讓大學(xué)生主動(dòng)內(nèi)化構(gòu)成自我成才和自我發(fā)展目標(biāo)因子，成為自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)一部分。

2、高校制度環(huán)境抵御功能的開(kāi)發(fā)

高校抵御宗教滲透的制度隱性，這里主要指兩點(diǎn)。一指形成抵御制度，納入高校總體制度范疇中。二指開(kāi)發(fā)高校制度層面自身的抵御宗教滲透的功能。宗教滲透的范圍涉及學(xué)校教學(xué)科研、留學(xué)生與外籍教師管理、科技合作、文化交流、社團(tuán)管理等，在單一或幾個(gè)領(lǐng)域搞好了防范與抵御宗教滲透的制度建設(shè)都無(wú)法保證其他領(lǐng)域不被宗教滲透。為了有效地防范與抵御宗教向高校滲透，防范與抵御宗教滲透的制度應(yīng)該納入學(xué)?？傮w制度之中，與學(xué)校其他制度一起發(fā)揮管理的職能。高校應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮制度層面的隱性思想政治教育資源，提煉和發(fā)揮在宗教滲透領(lǐng)域的抵御功能。認(rèn)真梳理與高校抵御宗教滲透行為不一致的，甚至減低和消解抵御效果和效率的部分，積極建立正向的和合理的制度環(huán)境。在制度建設(shè)中，充分體現(xiàn)“依法治?！崩砟?，遵照憲法36條和教育法第8條關(guān)于宗教和教育關(guān)系的明確規(guī)定，審定校內(nèi)規(guī)范，形成較為完整的體系，將抵御工作至于有法可依有法必依的位置上。尤其，在開(kāi)放型社會(huì)建設(shè)中校園各項(xiàng)事業(yè)呈現(xiàn)出開(kāi)放與合作不斷深化態(tài)勢(shì)中，依法推進(jìn)學(xué)校事業(yè)發(fā)展優(yōu)先必要。

3、高校抵御機(jī)制構(gòu)成要素隱形功能的開(kāi)發(fā)

高校抵御宗教滲透行為作為教育管理實(shí)踐活動(dòng)，從靜態(tài)來(lái)分析，其構(gòu)成要素大抵可以分為抵御主體、抵御對(duì)象、抵御目的、抵御內(nèi)容、抵御方法和中介。在實(shí)踐活動(dòng)中，隱性機(jī)制強(qiáng)調(diào)諸要素的潛在化，往往通過(guò)潛移默化、耳濡目染的方式開(kāi)展相關(guān)的教育管理活動(dòng)。

（1）突出抵御工作主體的廣泛性。抵御層面分為組織層面和個(gè)體層面兩類(lèi)，而個(gè)體層面是抵御行為的最終效果的體現(xiàn)。從隱性機(jī)制看來(lái)，抵御主體的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)專(zhuān)門(mén)部門(mén)和相關(guān)工作者，高校師生群體都可能且應(yīng)當(dāng)成為隱性抵御主體。建立高校師生參與機(jī)制讓其融入隱性抵御實(shí)踐中形成各自應(yīng)有的價(jià)值、態(tài)度和規(guī)范，激發(fā)抵御宗教滲透的動(dòng)機(jī)，是進(jìn)行機(jī)制運(yùn)行重要的部分。其中，教師榜樣作用尤其重要。

（2）強(qiáng)調(diào)抵御工作內(nèi)容的多樣性。抵御內(nèi)容一般是與相對(duì)于宗教滲透內(nèi)容相適應(yīng)的，有什么滲透就應(yīng)該抵御什么。由于宗教滲透內(nèi)容的復(fù)雜多樣，抵御宗教滲透的內(nèi)容也要呈多樣態(tài)勢(shì)，除“針尖對(duì)麥芒”的顯性應(yīng)對(duì)之外，也存在多方面多層次的潛在內(nèi)容。隱性機(jī)制往往不是速求抵御的成功，而是通過(guò)這些愛(ài)國(guó)主義教育為主題國(guó)家安全教育、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化教育和理想信念教育為引領(lǐng)的思想政治教育的各種目標(biāo)的達(dá)到而達(dá)到的。

（3）重視抵御工作方法的柔性化。隱性機(jī)制避免單向管理和教育，避免形成強(qiáng)大心理壓力和政治壓力，過(guò)度的單向?qū)⑴c開(kāi)放型社會(huì)潮流相背離，影響抵御成效，尤其在信奉理性的高校校園。因此，隱性機(jī)制的抵御方法不但從抵御本身行為找方法，而且更要從抵御之外找方法，從高校師生個(gè)體身心條件和心理機(jī)制找方法，從抵御行為形成的規(guī)律中找方法，或以知引知，或以情達(dá)知，或以意領(lǐng)行，或以行促知，譬如說(shuō)理教育法、對(duì)比鑒別法、榜樣示范法、情感陶冶法、行為實(shí)踐法、心理咨詢(xún)法等等。

（4）追求抵御工作方式的生活化。人的思想素質(zhì)形成，往往并非僅來(lái)自于個(gè)體的自發(fā)行為和組織的權(quán)威灌輸，還有個(gè)體參與的群體交往和互動(dòng)也是很重要的來(lái)源。校園生活具有群體性和社會(huì)性，其中師生交往、生生交往、師師交往都是個(gè)體生活體驗(yàn)場(chǎng)，他們感染、模仿、認(rèn)同這種交往并從眾這種交往，形成專(zhuān)屬自己的價(jià)值、規(guī)范、態(tài)度和動(dòng)機(jī)等心理因素。在校園互動(dòng)環(huán)節(jié)中，隱性抵御機(jī)制要以和諧校園建設(shè)為載體，依法管理規(guī)范大學(xué)生校園行為的同時(shí)，創(chuàng)造條件推動(dòng)積極地校園交往，廣泛開(kāi)展豐富多彩的、具有思想性、科學(xué)性、情感性的活動(dòng)，不斷滿(mǎn)足大學(xué)生進(jìn)行交往的需要。

總之，隱性抵御機(jī)制一方面審視具體的組織抵御工作帶來(lái)的潛隱效果，從產(chǎn)生的潛隱的正面、負(fù)面的效應(yīng)再反饋抵御工作實(shí)施，另一方面又將抵御工作滲透到校園里其他教學(xué)、科研、管理和文化建設(shè)工作中，相互配合、相互支持，同步進(jìn)行，形成多管齊下的局面。高校抵御宗教滲透工作具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，理應(yīng)建立一種隱性工作機(jī)制，在常規(guī)的教學(xué)、科研和校園交往活動(dòng)中產(chǎn)生內(nèi)生的宗教滲透防御能力，以長(zhǎng)期而有效地發(fā)揮作用。（本文作者：汪雙喜 單位：江南大學(xué)）