淺談藏族佛教的宗派

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一、宗派傳播的過程

名利之爭日漸加劇，致使藏族宗教各宗派無別觀被逐漸淡化，同時主張各宗派有差異的思想日漸抬頭，甚至出現(xiàn)了藏族宗教各宗派之間相互不尊重的現(xiàn)象?；仡櫜刈鍤v史，盡管主張各宗派之間沒有本質(zhì)差別的話題由來已久，但是迄今為止對該話題進(jìn)行深入系統(tǒng)探討的人很少。藏族宗教各宗派無別觀在藏語里被稱作“瑞麥(ris－med)”或“瑞斯瑪切巴(ris－su－ma－chad－pa)”。在英文里或被譯作“Universalism”，“Eclecticism”，或被譯作“Sectarian”，“Sectarianism”。本人主張譯作“Uni-versalism”，因為“Universalism”一詞包含了“無宗派、偏袒、袒護(hù)”等含義。下面我想重點探討一下藏族宗教宗派無別觀的起源與發(fā)展。藏族宗教宗派無別觀的歷史很長，但實踐的力度卻非常有限。以公元8世紀(jì)為例，藏族歷史上出現(xiàn)了蓮花生這樣的歷史人物。關(guān)于蓮花生的歷史記載大致可以分作紀(jì)實性的胎生說和神話性的化生說兩大類。其中，從紀(jì)實性的胎生(mngal－skyes)說而言，我們知道蓮花生生于史稱鄔仗那的地方，但無法進(jìn)一步確定他的具體的生日和籍貫。神話性的化生(rstdes－skyes)說很難通過現(xiàn)代科學(xué)的論證。這種神話性的記載有《蓮花遺教》(bad－ma－bkv－thang)、《遺教璃巖版》(bkv－thang－shel－brag－ma)等版本。這些文獻(xiàn)均由史稱鄔堅林巴的掘藏師發(fā)現(xiàn)于公元14世紀(jì)。從本教文獻(xiàn)記載來講，公元8世紀(jì)出現(xiàn)了一位史稱占巴南喀的本教徒，當(dāng)時正處于缽本(ban－bun)

二、爭斗時期

隨著本教敗北，古印度佛教在藏區(qū)據(jù)于主導(dǎo)地位，占巴南喀被迫改信了缽第教，這種被迫改信的教徒藏語史稱“南缽(nan－ban)”。占巴南喀的妻子史稱沃丹巴瑪(vod－ldan－vbar－ma)，他們倆膝下有一對雙胞胎，老大叫澤旺仁增(tshe－dbang－rig－vdzin)，老二叫雍仲童卓(gyung－drung－mthong－grol)。本波教徒認(rèn)為老二雍仲童卓其實就是蓮花生。如果這種說法成立，那么蓮花生不是化生而是胎生。換一句話說，蓮花生胎生說是符合人類繁衍的一般規(guī)律。公元8世紀(jì)，還有一位有名的藏族佛教徒，史稱毗盧遮那譯師。關(guān)于毗盧遮那的傳記有《毗盧面具》(bee－ro－vda－vbags)，成書于公元14世紀(jì)。從《毗盧面具》一書的記載來看，毗盧遮那是一位主張本教和缽第教無本質(zhì)區(qū)別的踐行者?？v觀公元8世紀(jì)到14世紀(jì)的藏族歷史，盡管我們沒能找到主張藏族宗教各宗派無別的藏語“瑞麥”這個概念，但是，有很多記載能夠證明公元8到14世紀(jì)的藏族史上確實存在與主張“瑞麥”觀相雷同的思想觀點以及持這種觀點的踐行者。時至17世紀(jì)，班禪洛桑曲吉堅贊(1567－1662)撰寫了《噶舉派大手印要義》一書，明確提出了藏族宗教各宗派在其本質(zhì)上無差別的觀點:“在大手印學(xué)說中，盡管俱行派、寶盒派、五有派、一味派、四字派、希杰派、斷行派、圓滿派、中觀派等諸派在名稱上雖然各有不同，但是，只要是明了義理的智者、富于實踐的瑜伽師，就能夠鑒別出它們的基本思想是一致的?！?/p>

三、各宗派

俱行派(lhan－cig－skyes－sbyor):12世紀(jì)岡波瓦(sgam－po－ba)提出，岡波瓦又名達(dá)布拉杰(dwags－po－lha－rje)，去世于1153年;寶盒派(gvu－ma):12世紀(jì)克朱瓊波(mkhas－grub－khyung－po)提出;五有派(lnga－ldan):支貢派尼丹龔波(vjig－rten－mgon－po)提出，尼丹龔波的生卒年代為1143－1217;一味派(ro－snyoms):宗巴嘉瑞(gtsang－pa－rgya－ras)提出，他的生卒年代為1161－1211;四字派(yi－ge－bzhi):安曼南斯伽冉(a－ma－na－si－ka－ra)提出，安曼南斯伽冉為梵語，“安曼南斯”就是這里所說的四字，“伽冉”具有心理處于抑制狀態(tài)之意。迄今為止，關(guān)于安曼南斯伽冉其人，我們還未能找到更多相關(guān)歷史資料;希杰派(zhi－byed):希杰派與大手印沒有關(guān)系，希杰派是由帕黨巴桑杰(pha－dam－pa－sangs－rgyas)提出的。黨巴桑杰系古印度傳教士，他去世于1117年;斷行派(gcd－yul):斷行派由11世紀(jì)的藏族著名尼僧瑪吉拉準(zhǔn)(ma－cig－lab－sgron)提出;大圓滿派(rdzogs－chen):先后由公元8世紀(jì)的蓮花生、毗盧遮那等提出;本教大圓滿象雄耳傳(bon－gyi－rdzog－chen－snyan－brgyud):由切吾達(dá)布日雜(khyevi－ta－pi－h(huán)ri－tsa)提出。關(guān)于切吾達(dá)布日雜其人的記載頗具神話色彩，有待進(jìn)一步考證;中觀派(dbu－mvi－lda－khrid):由宗喀巴提出，他的生卒年為1357－1419。班禪洛桑曲吉堅贊關(guān)于藏族宗教各宗派無別的觀點是非常明確的，也正因為班禪洛桑曲吉堅贊這樣富有智慧和偉大胸懷的大師的出現(xiàn)，在17世紀(jì)的藏區(qū)藏族宗教各宗派無別觀具有很大的影響力，因而造就了五世達(dá)賴阿旺羅桑堅贊這樣持藏族宗教各宗派無別觀念的歷史偉人。時至19世紀(jì)，先后出現(xiàn)了嘉央欽澤旺布(1820－1892)、貢珠元丹嘉措(1811－1899)等主張藏族宗教各宗派無別觀的大師。貢珠元丹嘉措關(guān)于藏族宗教各宗派無別觀的著作有《宗派無別源流史》、《知識總匯》等。本教，以虹化師夏察·扎西堅贊(1839－1934)為代表，也有不少主張藏族宗教各宗派無別觀的僧人。國際藏學(xué)界，金斯密斯(GeneSmith)先生曾就貢珠元丹嘉措關(guān)于藏族宗教各宗派無別觀的具體實踐問題做了重要的專題性研究。至此，我還要引用一段文字。對于廣大藏學(xué)愛好者而言，這段引文是非常熟悉的。大家知道，藏族歷史上出現(xiàn)過一位非常有名的佛學(xué)大師，他的名字叫圖官·曲吉尼瑪(1732－1802)，他著有一本書叫《宗教源流史》，該書中有這樣一段話:盡管有人以為缽第教和本波教格格不入，但是，因為缽第教中含有本波，本波教中含有缽第，所以像我這種不具備法眼之人，很難區(qū)分孰是缽第教孰是本波教。總而言之，本人認(rèn)為:面對21世紀(jì)，隨著藏族宗教走向世界，回顧藏族歷史上形成的藏族宗教各宗派無別的觀念具有重要的現(xiàn)實意義。特別是對于從事藏學(xué)研究工作的人來講，深刻理會藏族宗教各宗派無別觀，結(jié)合自己的研究以實際行動踐行藏族宗教各宗派無別的觀念尤為重要。作為藏學(xué)研究者，工作上堅持講科學(xué)固然重要，即便在講科學(xué)的同時信仰宗教也未尚不可，但在信仰自己所選擇之教派的同時，必須尊重你未選擇的其他教派。同時，對自己所信仰的教派進(jìn)行科學(xué)的論證也很重要，對自己所信仰的教派進(jìn)行科學(xué)的論證并不妨礙你對該教派的信仰。關(guān)于藏族宗教各宗派無別觀的話題，我在北京同樣有過一次演講的機(jī)會。

四、小結(jié)

今天，我同樣主張這樣一個觀點，我在這里強(qiáng)調(diào)講科學(xué)、講“瑞麥”的時候，并不是主張放棄自己原定的教派，而另走一條講科學(xué)、講“瑞麥”的新路子。因為，藏區(qū)各個地方的教派均有它自己的形成歷史，如果一味地強(qiáng)調(diào)放棄自己原定的教派走一條講科學(xué)、講“瑞麥”的新路子，那么勢必又會掀起新一輪的教派矛盾。因此，作為藏人堅信自己的教派無可厚非，但是，作為藏學(xué)研究者我們的研究必須以是否有利于絕大多數(shù)廣大藏人為研究前提。

同 作者：美西 單位：南民族大學(xué)