宗教文化對(duì)黔東南苗族鼓舞的影響

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摘要：數(shù)千年來(lái)，苗族歷經(jīng)各種戰(zhàn)亂和遷徙，從北向南，從東向西，從寬闊的中原到丘陵水鄉(xiāng)，最后避居于荊棘滿(mǎn)布的西南野嶺。其封閉的自然環(huán)境，使苗族文化保留著較多的原始宗教色彩，凸顯了鮮明的原始宗教文化特色。黔東南地區(qū)是我國(guó)最大的苗族聚居區(qū)，其最為豐富獨(dú)特的鼓舞在一定程度上受到了苗族原始宗教文化的影響，其舞蹈中呈現(xiàn)了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：原始宗教；黔東南；苗族鼓舞

原始宗教是人類(lèi)社會(huì)中最初的宗教歷史形態(tài)，是宗教史上最原始的結(jié)構(gòu)形態(tài)，在人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程中，其經(jīng)歷過(guò)一個(gè)從無(wú)到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的演變過(guò)程，并且在這一歷史過(guò)程的不同階段上，出現(xiàn)過(guò)各種不同的宗教形式，“從考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)的研究材料概況起來(lái)，大致有拜物教、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼靈崇拜和多神崇拜等諸種形式。”1

一、苗族原始宗教文化概況

原始社會(huì)時(shí)期的苗族先民們?cè)趶?qiáng)大的自然面前，同樣把希望寄托在與其日常生活有重大關(guān)系的事務(wù)上，并加以崇拜。“在《苗族古歌》、《苗族史詩(shī)》和《古老話(huà)》中，從天上的日月星辰、雷電烏云，地上的樹(shù)木花草、虎蛇犬牛，到地下的金銀寶藏，水中的魚(yú)龍蟹蝦等等，在原始時(shí)代的苗族先民頭腦中，都被人格化了。”2苗族先民把這些同自己生活密切相關(guān)的自然現(xiàn)象和物體賦予人的生命，正是從“萬(wàn)物有靈”的原始觀念中，產(chǎn)生了原始宗教，“苗族曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)自然、圖騰、祖先三個(gè)相互關(guān)聯(lián)又各具特征的重大崇拜階段?！?

（一）自然崇拜

自然是宗教的最初原始對(duì)象。直接針對(duì)自然界本身的自然崇拜，是人類(lèi)宗教活動(dòng)最早階段上的崇拜，它是建立在“萬(wàn)物有靈論”觀念基礎(chǔ)之上的。原始人類(lèi)相信自然界一切事物都有靈魂，而這些“精靈影響并控制著物質(zhì)世界中的事件和人的現(xiàn)實(shí)生活和來(lái)世生活，而且精靈控制著與人的接觸，并且對(duì)人的行動(dòng)感到高興和不高興，”4從而對(duì)人實(shí)施獎(jiǎng)懲，在這種意識(shí)影響下，人們把生存世界中所有的不幸和災(zāi)禍，所有的平安和幸福歸結(jié)于自然神靈的發(fā)怒和恩賜，所以必須對(duì)自然神靈進(jìn)行祈禱和祭祀，以求庇佑，久而久之，便形成自然崇拜。原始時(shí)代的苗族先民同樣存有“萬(wàn)物有靈”的原始觀念，對(duì)天、地、日、月、花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)等自然物加以崇拜，并把它們同自己的生活融為一體。

（二）圖騰崇拜

圖騰崇拜是自然崇拜的發(fā)展和深化。“圖騰一般是某種動(dòng)物，也有少數(shù)為某種植物、無(wú)生物或自然現(xiàn)象，它被認(rèn)為是某個(gè)氏族的起源和祖先，并被當(dāng)作氏族的有超自然能力的保護(hù)者，因而受到尊敬、崇拜乃至畏懼。”5世界上各個(gè)民族早期都曾產(chǎn)生過(guò)圖騰崇拜，苗族也不例外，由于苗族分布的地域十分遼闊，地區(qū)性差異較大，因而圖騰崇拜的對(duì)象，往往不只是一種，而是多種。在《苗族古歌》中，就描述了苗族原始社會(huì)中萬(wàn)物產(chǎn)生之源及人類(lèi)誕生之源。如《楓木歌》中寫(xiě)到：“遠(yuǎn)古那時(shí)候，山坡光禿禿，只有一根樹(shù)，生在天角角，洪水淹不到，野火燒不著”；“那是什么樹(shù)，那是白楓樹(shù)”；“楓樹(shù)在天家，枝椏滿(mǎn)天涯，結(jié)出千樣種，開(kāi)出百樣花。各色花相映，天邊飛彩霞，千樣百樣種，掛滿(mǎn)樹(shù)枝椏”；“楓樹(shù)砍到了，變作千百樣”；“樹(shù)根變泥鰍”、“樹(shù)樁變銅鼓”、“樹(shù)干生疙瘩，變成貓頭鷹”、“樹(shù)葉變燕子”、“樹(shù)梢變鹡宇”、“樹(shù)干生妹榜，樹(shù)心生妹留，古時(shí)老媽媽”（妹榜妹留系苗語(yǔ)音譯，妹即媽媽?zhuān)昧艏春?，妹榜妹留即蝴蝶媽媽?zhuān)?。古歌把妹榜留?dāng)作人、獸、神的共同母親，妹榜留苗族和水泡游方成雙，懷十二個(gè)蛋，孵化出姜央（人祖）、雷公（神袛）、老虎、水龍、水牛、大象、蜈蚣、老蛇等各種生物。6從古歌中可以看出，楓樹(shù)神通廣大，能變出各種事物，是萬(wàn)物之源，也是人類(lèi)誕生之源，而人類(lèi)的始祖姜央又是直接從楓木所生的“妹榜妹留”即蝴蝶媽媽孵化而來(lái)。筆者曾到過(guò)黔東南地區(qū)的很多苗寨，基本上在每個(gè)苗寨都能看到楓樹(shù)，可以說(shuō)是無(wú)楓不成寨，據(jù)說(shuō)在村寨周?chē)毡榉N植楓樹(shù)，目的是保佑整個(gè)寨子的安寧。而對(duì)蝴蝶的崇拜，在黔東南地區(qū)也是顯而易見(jiàn)的。如：在苗族的“掃寨”習(xí)俗中，祭祀的就是蝴蝶媽媽。在黑鼓藏的祭祀中，所祭的第一個(gè)祖先就是妹榜妹留。而在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，蝴蝶是不能隨意捕殺的，否則會(huì)爛手瞎眼，蝴蝶進(jìn)家，則認(rèn)為是祖先來(lái)了。由此可見(jiàn)，在黔東南地區(qū)，楓樹(shù)和蝴蝶是當(dāng)?shù)孛缱迦藗兯绨莺捅Ｗo(hù)的，是人們心中的神。

（三）祖先崇拜

祖先崇拜是在自然崇拜和圖騰崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，是對(duì)祖先亡靈的崇拜，是原始社會(huì)的一種宗教信仰。“祖先崇拜是對(duì)以血緣關(guān)系的群體所具有的共同祖先的信仰和膜拜，其核心是相信死者仍然存在，能夠?qū)蟠纳畎l(fā)生影響。原始人認(rèn)為，人死之后，雖然肉體死亡了，但其靈魂不會(huì)死亡，它可以依賴(lài)原來(lái)的肉體過(guò)另一種隱秘的生活，也可以借助其他肉體或自然形體繼續(xù)存在，它能夠與活人交往，或?yàn)榛钊嗽旄?，或?qū)钊诉M(jìn)行懲罰，尤其是年長(zhǎng)者和氏族首領(lǐng)，他們所具有的經(jīng)驗(yàn)、智慧、才能和權(quán)威在死后仍然隨其靈魂而存在，成為一種超自然力量，這使他們有能力保護(hù)活著的氏族成員。因此，人們對(duì)死去的祖先產(chǎn)生了敬畏感和依賴(lài)感，將其視為本氏族的保護(hù)神而加以崇拜”。7苗族地區(qū)目前還保留有多種祭祖形式：地區(qū)性的大祭，主要祭祀民族或氏族的祖先，如黔東南的鼓社祭，主要祭祀“央公”、“央婆”，湘西的還愿儺，主要祭祀“儺公”、“儺婆”；村寨或宗族祭祀，主要祭祀宗族、支系的祖先；以戶(hù)祭祖，一般是祭祀自家的祖先。

二、黔東南苗族鼓舞簡(jiǎn)介

苗族鼓舞歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主要包括木鼓舞、銅鼓舞和皮鼓舞三種。在黔東南地區(qū)，木鼓舞要數(shù)臺(tái)江縣反排村的木鼓舞最負(fù)盛名，反排木鼓舞用于每13年舉行一次的“鼓藏節(jié)”活動(dòng)，其主要目的是祭蝴蝶媽媽?zhuān)荚诰拺炎嫦?，以求祖先保佑人丁興旺、子孫平安。舞時(shí)由1至2人持鼓槌敲鼓，眾人圍鼓而舞，動(dòng)作奔放自由，舞姿雄健有力，順手順腳的跳躍，構(gòu)成獨(dú)特的反排風(fēng)格。銅鼓舞是以銅鼓為伴奏樂(lè)器的舞蹈，苗語(yǔ)叫“祝略”，大多配合蘆笙舞一起舞蹈，而最為獨(dú)特的是雷山縣掌坳村的銅鼓舞。一般在“鼓藏節(jié)”、苗年、吃新節(jié)等節(jié)慶中，該村的村民們就會(huì)跳銅鼓舞，其目的是祭祀祖先，以保子孫平安健康。銅鼓舞節(jié)奏強(qiáng)烈，多姿多彩，動(dòng)作鏗鏘有力、熱情奔放。皮鼓舞由木鼓舞、銅鼓舞演化而來(lái)，兩端蒙牛皮，邊緣釘木丁，由1或2人敲鼓，眾人圍鼓而舞的一種形式。在黔東南地區(qū)，最為突出的皮鼓舞是踩鼓舞和水鼓舞。踩鼓舞全為為女性參與，主要流行于臺(tái)江、劍河等地區(qū)，是該地區(qū)的民俗活動(dòng)“姊妹節(jié)”中的重要組成部分。水鼓舞起源于且僅存于劍河縣大稿午村，是當(dāng)?shù)厝嗣裨诟珊抵晗蛱烨笥甑囊环N傳統(tǒng)舞蹈，其目的是祭祀祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登和村寨平安，由起鼓儀式中的舞蹈和踩鼓中的舞蹈兩部分組成。

三、苗族原始宗教文化對(duì)黔東南苗族鼓舞的影響

苗族人民在與大自然搏斗的漫長(zhǎng)歲月里，創(chuàng)造了極其燦爛的民族文化和藝術(shù)，如苗族古歌、原始舞蹈等。而這些文化藝術(shù)的源泉就是苗族原始宗教文化。黔東南是我國(guó)最大的苗族聚居區(qū)，鼓舞又是該民族最為獨(dú)特的一種舞蹈藝術(shù)形式，主要有木鼓舞、銅鼓舞和皮鼓舞三種。在黔東南苗族鼓舞中表現(xiàn)出許多原始宗教文化痕跡：從舞蹈的表現(xiàn)形式、內(nèi)容、目的及伴同物上看，主要體現(xiàn)了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的思想。

（一）自然崇拜在舞蹈中的體現(xiàn)

《水鼓舞》的主要目的是向天求雨，希望得到天神的幫助。在水鼓舞的起鼓儀式中，祭司首先要點(diǎn)香向天叩拜，然后用酒祭天，用右手沾酒向天、向地、向左右兩邊灑，嘴里也會(huì)念到祭天神、地神、四方神的祭詞。祭司殺鴨子之前，要先扯些鴨毛往天上拋，殺完之后灑血于地上并繞祭臺(tái)一周，以此物來(lái)與天神、地神進(jìn)行對(duì)話(huà)。在祭祀時(shí)，祭司手持鴨子仰頭向天，并呼喊三聲：打雷，下雨來(lái)了！而其他人們則拜天跪地，雙手張開(kāi)，仰天附和喊到：打雷，下雨來(lái)了！從起鼓儀式中可以看出，人們對(duì)天、地的無(wú)限崇敬和信任，人們以這種最為古樸的祭拜方式，懷著一顆虔誠(chéng)質(zhì)樸的心，與天和地進(jìn)行心的交流，他們相信只要心誠(chéng)，必能感天動(dòng)地，求得上天的恩賜。因此，在整個(gè)祭拜儀式中，每個(gè)人都是虔誠(chéng)肅靜的。可見(jiàn)，對(duì)天、地的崇拜已深深烙印在當(dāng)?shù)厝藗兊男睦?。龍也是?dāng)?shù)厝藗冃闹兴绨莸膶?duì)象。苗族人們認(rèn)為有龍存在的地方就是神奇的地方。筆者通過(guò)調(diào)查得知：不管是木鼓舞、銅鼓舞還是皮鼓舞，鼓的制作，其開(kāi)始是必須要選在辰日，辰日代表的就是龍，在這一天制作鼓，可以讓龍進(jìn)寨子，保護(hù)村寨平安。在舞蹈服飾當(dāng)中，不管是服裝的刺繡上，還是頭飾、掛飾、手鐲上，龍的圖案是顯而易見(jiàn)的。很多苗寨目前還有存有龍?zhí)?，?dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為，龍?zhí)毒褪驱堁?，龍?zhí)独镉旋埫}，每隔幾年，村寨便會(huì)舉行“招龍”儀式，把龍引到龍?zhí)独?，以保全寨平安。而?duì)日、月、花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)等其他自然物的崇拜主要體現(xiàn)在舞蹈的服飾上。如《水鼓舞》《踩鼓舞》和《銅鼓舞》的女性盛裝：人們的頭飾中的銀簽上就鑲嵌有花草、太陽(yáng)、星星、龍頭等圖案。發(fā)髻上插鳳鳥(niǎo)、花草等銀飾和銀勒子；銀項(xiàng)圈上鑲刻有獅、魚(yú)、蝴蝶、花草等紋樣；鼓狀耳飾上中心太鑲刻有太陽(yáng)圖案；衣服的圍腰上繡有花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)等圖案；衣袖和肩領(lǐng)的刺繡紋樣多為牛、魚(yú)及人物等；百褶裙上繡著一圈前后左右各不相同的人、馬、山、水等圖案。苗族有自己的語(yǔ)言，卻沒(méi)有自己的文字，他們把日常生活的點(diǎn)滴融進(jìn)與之密切相關(guān)的衣冠服飾當(dāng)中，世代“穿”承，永不忘懷，苗族服飾被譽(yù)為“無(wú)字史書(shū)”和“穿在身上的史詩(shī)”，它承載著苗族人民的歷史。人們把平時(shí)生活中的各種動(dòng)植物一針一線(xiàn)繡進(jìn)服飾中，折射出其古樸原始的心里，凸現(xiàn)了萬(wàn)物有靈的思想觀念。

（二）圖騰崇拜在舞蹈中的體現(xiàn)

《木鼓舞》和《銅鼓舞》所屬的村寨屬“黑鼓藏”，要過(guò)13年一次的“鼓藏節(jié)”，舞蹈的主要內(nèi)容和目的就是祭祀蝴蝶媽媽。而《水鼓舞》所屬的大稿午村雖然是奉行吃“白鼓藏”，沒(méi)有“黑鼓藏”鼓社祭中所謂的祭祀蝴蝶媽媽?zhuān)珡奈璧傅暮芏喾矫?，我們還是可以探尋圖騰崇拜的蹤跡。在舞蹈服飾中，蝴蝶圖案是表現(xiàn)最多的。如：衣服的肩領(lǐng)和衣袖上，都繡有蝴蝶的圖案；裙子的繡片上，也繡有蝴蝶圖案；在項(xiàng)圈的下墜掛飾中，基本上都是蝴蝶形狀；女孩所穿的鞋子上，也繡有形態(tài)各異的蝴蝶圖案。對(duì)楓樹(shù)的崇拜也能顯而易見(jiàn)，如：為舞蹈伴奏的鼓和鼓棒最初就是用楓木做的，只是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，現(xiàn)在的木鼓也有用其他材料的，但所存的舊鼓都是楓木所制；村寨中的踩鼓場(chǎng)四周都種有楓樹(shù)，目前也仍然存在?？梢?jiàn)，從與舞蹈有關(guān)的事物中，我們?nèi)钥筛惺苊缱迦藗儗?duì)楓樹(shù)和蝴蝶媽媽的原始崇拜心理。

（三）祖先崇拜在舞蹈中的體現(xiàn)

從舞蹈流程上看，《木鼓舞》和《銅鼓舞》在舞蹈之前都要先請(qǐng)鼓，進(jìn)行莊嚴(yán)的祭祀儀式之后，才能將鼓抬至于銅鼓場(chǎng)，然后祭司或寨老在鼓前擺好酒、魚(yú)、肉等祭品，再燒香、燒紙，以緬懷、祭祀先祖，祭祖完畢，寨老就起跳開(kāi)節(jié)，之后人們才圍鼓而舞?？梢?jiàn)，《木鼓舞》和《銅鼓舞》除了祭祀蝴蝶媽媽外，還會(huì)祭祀本氏族祖先。從舞蹈的起源來(lái)看，《水鼓舞》的起源就是為祭祀因?qū)ふ宜炊廊サ淖婀钪偕?，其舞蹈的主要目的除了向天求雨外，還要祭祀祖先。起鼓儀式的前一天祭祀祖先，就要事先告訴祖先第二天要進(jìn)行起鼓儀式一事，希望祖先保佑起鼓儀式活動(dòng)能順利進(jìn)行，保佑上天能真正下雨，保佑整個(gè)村寨在一年中能風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。踩水鼓舞的前一天也要祭祀祖先，要告知祖先第二天要進(jìn)行踩鼓，希望祖先保佑踩鼓活動(dòng)能順利進(jìn)行，保佑整個(gè)村寨人丁興旺。在起鼓儀式當(dāng)天，參與起鼓儀式的人要身穿破爛衣褲，倒披蓑衣，帶破斗笠，穿破草鞋，特別是男士，下身一般要穿女士的裙子，對(duì)這種獨(dú)特的穿著打扮，筆者曾采訪過(guò)多位村民，而大家的認(rèn)識(shí)基本上是一致的：這種裝扮體現(xiàn)了大家生活條件的艱苦，衣服褲子都是破爛不堪的，有的還窮得男女共穿衣褲（男士穿女士裙子就代表此意思），天已經(jīng)很久都沒(méi)有沒(méi)有下雨，連蓑衣（倒著披）、斗笠都失去了其正常遮雨的功能，所希望的就是祖先看到他們的這種生活狀況后，能夠感受他們的內(nèi)心需求，保佑整個(gè)村寨風(fēng)調(diào)雨順，人們生活幸福。在起鼓儀式中，祭司也要說(shuō)一些感謝祖宗、求祖宗保佑的祭詞。從中可以看出，在當(dāng)?shù)厝藗兊男闹?，祖先的靈魂是不死的，祖先們的心和子孫后代們的心是連在一起，并能保佑子孫后代消災(zāi)免難、平安順利，而與自己有血緣關(guān)系的祖宗是他們心中最直接、最實(shí)際、最可靠的神靈。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，原始宗教文化逐步淡化甚至消失是其發(fā)展使然。但在文明程度還比較落后的黔東南地區(qū)，原始宗教文化并沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡，仍存在于人們的日常生活之中。民族的才是世界的，任何一種民族藝術(shù)只有保留其獨(dú)特文化內(nèi)涵而區(qū)別于其他民族藝術(shù)，才能永葆生命活力立于藝術(shù)世界之林。黔東南苗族鼓舞正是因?yàn)槠渖詈竦脑嘉幕砰_(kāi)出絢麗多彩的舞蹈之花，并保留其民族之根仍活躍在人民生活的舞臺(tái)。

作者:唐麗香 單位:凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院