新中式建筑特征探析

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本文作者：王曉燕 單位：陜西師范大學美術學院

新中式建筑的淵源:天人合一

現代工業(yè)文明及科技的飛速發(fā)展，使得生態(tài)環(huán)境惡化成為全球性問題，人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題的嚴峻性迫使人類重新審視人與自然的關系，反思已有的自然觀和生態(tài)觀。建筑作為人與自然之間的一種人造物化形態(tài)，以何種形式存在，是人類面對自然的態(tài)度的集中而形象的顯現。新中式建筑首先特別強調的傳統空間審美意識是人與自然的和諧相處，即“天人合一”。歷史地看，在中式建筑環(huán)境中，“天人合一”的美學思想一直起著極其重要的指導作用，在中式建筑的長期發(fā)展中占據了核心地位。易言之，傳統中式建筑向來注重尊重自然，強調自然整體性及事物之間內在關系的有機自然觀，依照整體的自然觀念創(chuàng)造空間環(huán)境［1］。在當代新中式建筑創(chuàng)作中，這種傳統建筑美學的基本原則是同樣需要遵循的。

西方現代建筑領域出現了與中國“天人合一”的思想接近的建筑理念與審美創(chuàng)造。賴特的有機建筑論，其實質就近乎完美地體現了中國傳統的“天人合一”的哲學思想。賴特的有機建筑思想不僅僅是一種建筑風格，更是一種深刻的建筑思想。賴特認為，建筑、人、自然環(huán)境應該作為不可分割的整體，并共同遵守自然規(guī)律;應強調整體與局部、建筑與自然、人文與環(huán)境等諸多因素之間的相互依存?；诿溃从谧匀坏幕菊J識，賴特特別強調建筑設計要尊重自然環(huán)境，認為每一幢建筑都應該成為基地的唯一產物。西方當代建筑師多米尼克•史蒂文斯所設計的住宅，均依地勢而建，盡量不改變土地的原有形態(tài)。這樣做，一方面減少了工程支出，另一方面可讓居住者充分體驗到人與自然的和諧親密，從而帶給居住者良好的心理感受［2］。這是在設計構思和材料選擇上做減法，即使用簡單、便宜，取材于本土的方式進行建筑的建造。這與中國傳統建筑講究的在其位、取其勢的觀念不謀而合。這些跨越時間、地域和文化的思想碰撞及審美經驗都經歷了時間的考驗。因此，在當代倡導建筑綠色化、節(jié)能、回歸自然的背景下，新中式建筑的創(chuàng)作，對有機建筑及中國傳統建筑提倡的天人合一思想的傳承與發(fā)展，具有深遠的實踐意義。

新中式建筑的靈魂:意境創(chuàng)造

意境是中國古典美學的一個重要范疇，幾乎貫穿和滲透到所有藝術領域，成為中國美學中最具民族特色的理論概念。在傳統造園實踐和建筑實踐中，意境的創(chuàng)造都有獨特的體現，這成為新中式建筑對傳統空間審美文化傳承的重要思想資源，并應該作為其創(chuàng)造的靈魂。建筑意境的創(chuàng)造受到功能、技術、經濟及社會發(fā)展等諸多因素的制約和影響，而建筑中意境的創(chuàng)造有其天然的構成因素。首先，建筑自身是一種生活空間和實存環(huán)境，具有可觀的體量，龐大的尺度，構成人最密切、最親近的生活環(huán)境。意境作為一種“境界”，建筑的空間環(huán)境性與意境之“境”的特性具有先天的相關性和契合性。其次，建筑藝術是表現性藝術，建筑形象具有幾何意義的抽象性、朦朧性。

建筑空間與環(huán)境的藝術表現主要呈現為一定的氣氛、情調、韻味。而意境恰好最適于表現特定境界的氛圍，兩者在氛圍表現方面具有高度的契合一致性。再次，建筑與自然山水有著緊密的聯系，在建筑組群內部或庭院空間中，常常疊山理水，蒔木栽花，引進自然景色。建筑因此常常成為特定風景的組成部分，建筑美與自然美的融和，使得中式建筑處處滲透著山水情懷、詩畫風韻、美文意趣，這些都是構成建筑意境的重要因素。最后，建筑同時又涉及社會生活的多個領域，包括了政治、文化、宗教、游樂、紀念等豐富多樣的功能特質，具有引發(fā)情思、啟人心志的強烈的人文內涵和審美意義。因此，中國傳統建筑把對意境的追求視為其靈魂。

新中式建筑對于意境的創(chuàng)造，可以從“意”和“境”兩個方面來進行。從傳統的建造法式中可以很容易地找到建筑的規(guī)則技巧，而立意才是造景的靈魂，立意的高低，立意與景觀的協調與否，立意能否真正使人在景觀中觸景生情，是建筑意境創(chuàng)造的關鍵。傳統建筑的立意主要來自于文學和繪畫，現代庭院的立意除了取材于藝術之外，更考慮科技和生態(tài)的因素。建筑是根植于某一地域的物質形態(tài)，生長于其間的人們有自己所尊崇的傳統文化與審美風尚，怎樣在傳統文化與現代設計理念之間找到最佳的立意契合點，這是新中式建筑意境創(chuàng)造的關鍵。“境”的創(chuàng)造涉及建筑形態(tài)的設計與組織，結合時代及地域不同的審美元素進行構思創(chuàng)作是新中式建筑的“境”的設計的突破口。例如，在蘇州博物館的設計中，我們可以看到，簡潔明確的現代幾何體構成了傳統的蘇州斜坡屋頂;材質采用輕型鋼架及混凝土的墻體、玻璃天棚，營造的圍合與通透的空間透露出了蘇州傳統建筑的風格;色彩保持溫和俊秀的黑白基調，與周圍清新雅潔的江南民居環(huán)境極為協調，立意與環(huán)境背景和諧而統一。以上這些因素的合理使用使蘇州博物館成為新中式建筑意境創(chuàng)造的典范。意境是傳統建筑創(chuàng)作的靈魂，在新中式建筑空間環(huán)境的創(chuàng)作中，對于立意，對于造境，應該盡可能立足中國當代社會生活與文化環(huán)境，滿足當代社會的需求與公眾的審美趨向。

新中式建筑的韻味:虛實相生

在建筑空間及形象設計中，對于虛與實的運用，會直接影響到建筑的功能與審美。在傳統空間意識當中，虛和實是一對很重要的美學觀念，同時也是中國傳統藝術的基本范疇［3］。虛與實作為事物的一對辯證范疇，和“有”與“無”的概念接近，與現代的“圖”與“地”的關系相似?！独献印氛f:“鑿戶以為室，當其無，有室之用。故，有之以為利，無之以為用。”開鑿門窗造房屋，有了門窗、四壁中間的空間，就有房屋的作用。其中的“有”與“無”，其實就是建筑中的虛和實的關系。建筑空間中的虛與實，在不同的歷史條件及地域環(huán)境下，有其不同的表現方式。新中式建筑在對傳統空間之虛、實概念予以延續(xù)和繼承的基礎上，應該結合現代建筑的發(fā)展規(guī)律和社會需求，對虛與實的認識和處理賦予新的認知和處理方式。

中國傳統建筑中的虛與實，是在對建筑物的位置、體量、形態(tài)的營造中有意識地去創(chuàng)造一個與實體相生的外部空間，建筑內外虛實交融，形成獨特的建筑藝術的審美特征。在傳統建筑里，虛實相生的觀念從組群到單體都有充分體現。以傳統的合院建筑為例，不管合院因地域、形態(tài)有多大不同，但都是建筑實體與室外空間虛實共生的單元形體，創(chuàng)造出的都是能適應多種多樣家庭生活的空間環(huán)境。從中式院落的布局來看，多為南北朝向。從功能上講，面南是最理想的朝向，中軸線基本也是南北朝向，即南北向為柱、門、窗等，均是通透性的“虛”的面，東西向則為實的面，即實墻，若開窗，也僅開小窗，保持其“實”的面［4］。在中式園林當中，園中的建筑基本上也多以南北向布局，建筑大小、疏密、前后錯落有致，形成姿態(tài)萬千的虛實效果。

傳統的虛實表現手法，在新中式建筑中得到了較為成功的運用，如上海九間堂、深圳萬科第五園，即把傳統庭院建筑的虛實處理手法運用得十分巧妙。在深圳萬科第五園的徽派風格特征中，高大簡潔的白墻面與青灰色中式門窗屋頂，構成了形態(tài)和色彩上的虛實對比，光潔的玻璃建筑立面和粗糙毛石的點綴，形成了材質間的虛實對比;九間堂室外空間的植物、水景與建筑實體之間的穿插處理，都明顯地采用了傳統造園的虛實技法。

在城市空間中，建筑本身是“實體”，建筑的屋頂、墻面、城市交通的剩余空間等被視為是相對的“虛體”。這二者是不可分割的一體兩面。一直以來對于“實體”的關注始終在建筑師那里處于核心的地位，對于城市的剩余空間，即“虛體”的處理與利用則比較欠缺。隨著城市的加速發(fā)展，自然綠色空間變得越來越少，城市熱島效應日益嚴重，針對這一問題，在新建的城市空間里，應通過減少對自然資源的過渡消耗及增加綠色技術和綠化環(huán)境來解決這一問題。但是在已建成的城市里，采取通過對建筑空間當中的“虛”的剩余空間的復興利用，諸如修建屋頂花園、墻面、陽臺綠化，等等，亦可以達到節(jié)能、隔音、降低城市熱島效應、改善城市空氣質量的效果，減少城市環(huán)境污染問題。在歐美的一些發(fā)達國家，對“虛”的利用已經成為新興有效的解決城市污染問題的重要手段。而這一手段在中式傳統建筑空間中曾被大量使用，如園林建筑中景墻上的攀爬類植物，合院天井中的盆栽綠化，都是充分利用建筑虛體空間的處理方式。這種手法一方面可起到裝飾美化環(huán)境的作用，另一方面可調節(jié)空氣的微循環(huán)，具有審美與實用的二重功效。

綜上，新中式建筑環(huán)境中對于虛實的認知與處理，需要我們結合實際情況，根據建筑空間中虛與實的辯證關系及互補關系，去實施因地制宜的處理，從而使二者在本質上達到平衡。

新中式建筑的形式:時空和體

不同于二維的平面繪畫，不同于雕塑的三維體量，建筑是多空間的聚合，給人的審美感受是多空間流動的綜合感受，是四維的時空構成。新中式建筑環(huán)境對于空間和時間因素的理解和創(chuàng)造，在傳統的“時空和體”的思想影響下，還要考慮到現代空間功能的時間不確定性和未知性，并以此創(chuàng)造出彈性空間和空間的模糊性。

在中國傳統的院落和園林建筑中，時間與空間的不可分割是極為重要的一種空間審美觀念。在傳統的庭院建筑中，通常由若干庭院構成單座建筑，再以單個庭院構成一路或若干路縱深串聯的多進院，從而形成有層次、有深度的空間序列。這種布局，不僅突出了庭院內向空間的表現力，而且由于院與院的分隔、聯接，也大大豐富了建筑組群內景的時空構成。這種組群內的時空構成，主要呈現在院與院之間的歷時觀覽，同時也體現著功能序列與觀賞序列的統一，其使用過程的行為動線和觀賞過程的行為動線是一致重合的。在建筑組群中，由于建筑性質的不同，存在著兩種處理行為動線的組織方式:其一是以縱身軸線作為動線的主線，其二是以導引線作為行為動線的主線。一般的宅第、宮殿、寺觀、陵寢等組群都屬于縱深軸線的組織方式，庭院則沿著縱深軸線形成明確的功能空間序列。這樣的空間序列，既是實用功能所需要的，也是禮儀規(guī)制所確定的，故宮即為中式建筑縱深軸線時空構成的杰作。以導引線作為行為動線的主線，主要為園林建筑組群所采用。中國的古典園林按照地形特點，可把整個園區(qū)劃分成若干個景區(qū)，而每個景區(qū)又都有稱之為“景”的景點，人在景中活動，無論由內而外，還是由外而內，都經歷著一種時空連續(xù)的變化過程。人對“景點”內景物的感受，隨著時間的逐步推移和視點視角的不斷變化而產生不同的審美效果。

可以看出，不管是在傳統的庭院建筑，還是在傳統的園林建筑中，時空因素更多的是從建筑的形態(tài)構成上予人以不同的感受，并引導人的行為形成動線。在這里，建筑的功能已被確定，人的行為模式受空間的支配。在現代建筑中，功能的因素存在著時間的不確定性，建筑空間會隨著時間的變化而在功能上發(fā)生變化。在過去，建筑一直作為比較穩(wěn)定的、可預期的形態(tài)而被建造著，但現代建筑的空間功能卻隨著人的需求的變化而發(fā)生著改變，需求在時間上的不確定性，使建筑空間受人的行為支配［5］。因此，在界定新中式建筑的時間和空間時，應考慮到時間的不確定因素，進而創(chuàng)造出相對“模糊”的彈性空間，而不應僅僅局限于傳統時空的單一形式布局。

結語

總之，建筑創(chuàng)作在本質上屬于藝術創(chuàng)作，藝術創(chuàng)作最關鍵的一點就是要做到構思新穎和手法獨特。對于傳統中式建筑手法的簡單照搬或任意套用，既不會符合現代社會生活的功能需求，也不會符合現代人的審美需求。新中式建筑創(chuàng)作源于傳統文化，但如何傳承和創(chuàng)新，實現真正意義上的“新”，需要對傳統文化外顯和內隱的模式進行深入的分析。本文所論述的四個傳統空間審美意識，是新中式建筑發(fā)展的文脈背景。美國人類學家艾爾佛內德•克羅伯指出:“文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統觀念，尤其是價值觀;文化體系雖可被認為是人類活動的產物，但也可被視為限制人類做進一步活動的因素?！币虼?，新中式建筑在發(fā)展中更加需要創(chuàng)新。也就是說，新中式建筑在發(fā)展中既要回避現代性的復古，又要反對不考慮傳統的純粹“現代”的設計手法［6］。