改造對(duì)藏族民居特征的影響

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本文作者：劉傳軍 單位：四川師范大學(xué)服裝學(xué)院

甘孜的土筑平頂中摻合一定的牛糞作為調(diào)合料，而巴塘地則用白泥、銹石、青桐葉汁等摻合其中，相當(dāng)特別?？蛋偷貐^(qū)的傳統(tǒng)民居建筑特點(diǎn)是：平頂、墻體厚實(shí)、內(nèi)框架均采用柱頂梁結(jié)構(gòu)形式，一般是多層建筑，底層均用以關(guān)牲畜，頂層堆放草料，樓下不開窗，樓上開小窗。注重檐、門、窗的裝飾，火塘或廚房一般都在一樓居室，廁所在樓層居室附近設(shè)外露吊腳高廁，設(shè)有獨(dú)立的經(jīng)堂。[1]在地廣人稀的地方人往往會(huì)顯得特別渺小，凡是去過那些地方的人都會(huì)有這樣的感覺。以道孚依山而建的民居為例，外觀的色彩基調(diào)是相同的，房屋的朝向也基本相同，但是各家各戶的房屋內(nèi)設(shè)計(jì)卻大有差別，特別是通過在不同的位置設(shè)置曬臺(tái)以調(diào)節(jié)建筑群的空間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去顯得錯(cuò)落有致，不會(huì)覺得呆板。

在內(nèi)部陳設(shè)上，人們喜歡如寺院建筑雕梁畫棟那樣進(jìn)行裝飾，圖案大多采取傳統(tǒng)佛教藝術(shù)圖案，蘊(yùn)含著藏民族傳統(tǒng)的宗教觀念、傳統(tǒng)價(jià)值觀念和文化內(nèi)涵。起居室往往是民居中最重要的部分，中間置有火灶，一般朝向東、南，中心立柱，不但支撐頂棚，也是重要的裝飾構(gòu)件，北側(cè)擺設(shè)藏柜、床鋪、柜子、書架等日常家具，圍繞火灶沿墻布置。關(guān)系主人家臉面的門的設(shè)計(jì)更是不遺余力，自然是顯得大方、莊嚴(yán)而華麗?？蛋偷貐^(qū)藏族民居門的款式多樣而且獨(dú)具特色，該地區(qū)的門具有三方面的價(jià)值，即實(shí)用價(jià)值、裝飾價(jià)值和文化價(jià)值。[2]

改造對(duì)傳統(tǒng)藏族民居特色的影響

2008年5月12日的汶川特大地震，對(duì)四川、陜西、甘肅等地都造成了巨大損害。為推進(jìn)災(zāi)后重建有序進(jìn)行，國家先后出臺(tái)了相關(guān)政策與法規(guī)，當(dāng)然這也給我們川西藏族地區(qū)的建設(shè)帶來了前所未有的機(jī)遇。這里面也包括了牧民定點(diǎn)居住工程建設(shè)以及舊民居的改造和升級(jí)。由于社會(huì)條件的變化、生活水平的提高以及社會(huì)觀念的變化，重復(fù)以往建筑的樣式顯然是不合時(shí)宜的，因此在設(shè)計(jì)規(guī)劃上勢(shì)必引入與現(xiàn)代科技和生活相適應(yīng)的元素。盡管在規(guī)劃時(shí)強(qiáng)調(diào)了保持地方特色，但從已改造的項(xiàng)目看還是有不少變化，主要體現(xiàn)在幾方面：

首先，民居布局相對(duì)集中，使原先松散的村落初具現(xiàn)代社區(qū)樣貌。在川西藏族地區(qū)，新建的建筑風(fēng)格基本尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)格和傳統(tǒng)習(xí)俗就地取材并改進(jìn)傳統(tǒng)建筑工藝，要提高防火和抗震能力。同時(shí)，要求道路、交通、衛(wèi)生等條件得到改善，以更加適宜人類居住。

其次，住房的材料和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變。現(xiàn)在，原有的土木、磚木結(jié)構(gòu)的房屋普遍變成鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)、磚混結(jié)構(gòu)。以道孚的傳統(tǒng)民居為例，一般較為低矮，多為兩層。傳統(tǒng)“崩科”的營造方法一般有兩種，一種是將半圓木兩頭直接搭交，使四面墻體連成整體，在木墻體上挖洞作門窗；另一種是將房屋四角的圓木搭成燈籠架，然后在角柱上挖槽，再將半圓木兩端插入柱槽內(nèi)，層層橫疊成墻。在建筑材料上，道孚民居以木材、石材、泥土為主要原料，1998年以來，國家禁止采伐天然林，新民居修建時(shí)就多采用更為堅(jiān)固的鋼混結(jié)構(gòu)，還可以增強(qiáng)抗震性。傳統(tǒng)上的屋頂多用樺樹皮或硬雜木條墊底，再鋪防水的“阿嘎土”，而現(xiàn)在的民居融入了現(xiàn)代建筑的防水技術(shù)，省去了每兩三年換“阿嘎土”的麻煩。傳統(tǒng)民居用夯土筑墻方法建造的，頂、門、窗、過梁多采用木構(gòu)件，現(xiàn)在也采用磚混結(jié)構(gòu)。

再次，室內(nèi)空間、功能分布、裝飾特色的變化。以道孚縣的箱式建筑為例，傳統(tǒng)的民居底層一般不住人，用作養(yǎng)畜或貯藏，二樓是一家老小衣食起居的主要場(chǎng)所，有獨(dú)立的經(jīng)堂，掛有平面的佛龕——唐卡，有的設(shè)置了七色小彩燈，可舉行一些小型宗教活動(dòng)。而現(xiàn)在的新民居，一般設(shè)立有獨(dú)立的廚房、廁所、圈舍，使得民居的室內(nèi)空間、功能分布全面現(xiàn)代化，有的還設(shè)計(jì)類似普通商品房的客廳、飯廳和臥室，放置有電視機(jī)等現(xiàn)代化電器。原來裝飾的窗扇也一改傳統(tǒng)田字式樣，有的仿制了各種漢式的花格窗扇。內(nèi)部裝飾除了傳統(tǒng)藏畫藝術(shù)的八吉祥圖案外，也有傳統(tǒng)漢族龍、鳳、仙鶴、麒麟等吉祥圖案，有的配合畫面使用了金箔，顯得富麗堂皇。另外，修房造物的方式也發(fā)生變化，一些政府工程往往由內(nèi)地建筑公司承建，也遵循現(xiàn)行的一些建筑規(guī)范。而傳統(tǒng)藏族民居修建的習(xí)俗盡管有些還保留著，但有所減淡。

對(duì)傳統(tǒng)藏族民居改造的建議

無疑，康巴藏區(qū)不少重建或改造項(xiàng)目解決了那些無力憑借自身能力擁有住房的民眾的實(shí)際困難，大大改善了他們的居住環(huán)境，提高了其生活水平，民眾是非常支持的。在改善民生的過程中，政策制定者和設(shè)計(jì)者能夠考慮到項(xiàng)目的規(guī)劃和施工保留其民族特色，無疑更是難能可貴的。不過，從部分新建民居來看，還有一些問題值得注意。

首先，風(fēng)格稍顯單一。特別是在一些新建的主要聚居區(qū)，房屋的主結(jié)構(gòu)還類似城市里的商品房，只是在門窗設(shè)計(jì)和外墻等方面有一些符號(hào)性的東西。一些新建筑在材料、結(jié)構(gòu)以及室內(nèi)空間功能分割方面的整體規(guī)劃，出于環(huán)境保護(hù)以及提高生活水平的需要，加之要考慮建筑的設(shè)計(jì)與施工等成本，這些做法是可以理解的，但這也使得民居的民族特色在減弱。有的設(shè)計(jì)類似漢族地區(qū)不少馬路邊的磚混平房，往往要畫上一些干欄式的木頭串架圖案，感覺有些假。因此，可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行不同戶型、門窗的差別處理，甚至在整體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，留出一些局部讓居民按照自己的審美與傳統(tǒng)風(fēng)俗動(dòng)手設(shè)計(jì)。

其次，應(yīng)注重民眾的文化參與，不要統(tǒng)一規(guī)劃。建議在做建筑設(shè)計(jì)和裝飾時(shí)也聽聽民眾的想法，民眾對(duì)本民族文化的熱愛與積極參與是保持民族文化具有生命力的一個(gè)基礎(chǔ)?？蒲袕乃囆g(shù)學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)和文化學(xué)多學(xué)科進(jìn)行深入討論，形成合理可行的建設(shè)方案。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中要為民居預(yù)留自建加建的可能性，使有特色的村落民居風(fēng)貌能繼續(xù)自然生長。

再次，選擇性地保留和修繕一些原汁原味的傳統(tǒng)民居村落，留住文化之根。現(xiàn)在這個(gè)世界無可奈何地變得越來越相似，在過去數(shù)百年時(shí)間里漢族地區(qū)曾廣泛分布的粉墻黛瓦民居基本消失殆盡，而只有周莊、宏村等少數(shù)地方還能依稀看到，這些地方往往會(huì)成為重要的旅游目的地。在康巴藏區(qū)的康定、丹巴、雅江、德格、理塘等縣，現(xiàn)在還留存有一些防御性的高碉建筑，其中以丹巴最為密集。在民國以后，高碉逐漸失去作用，現(xiàn)在其實(shí)可以選擇性地保留和修繕一些。

結(jié)語

應(yīng)該說，康巴藏區(qū)建筑的改造、升級(jí)和災(zāi)后重建，是恢復(fù)和保護(hù)藏族民俗文化的契機(jī)。在規(guī)劃和修建過程中應(yīng)將搶救、保護(hù)、改進(jìn)和傳承等因素有機(jī)結(jié)合，好事要辦好，才能留住這些彌足珍貴的活態(tài)建筑文化。顯然，過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致人類精神貧乏，民族地區(qū)的民居建設(shè)與改造并非完全的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)問題，更有文化留存和文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的問題。各地區(qū)應(yīng)根據(jù)自然地貌、傳統(tǒng)文化和建筑風(fēng)格，設(shè)計(jì)出不同的建筑方案向民眾咨詢并謹(jǐn)慎決定，才能讓建筑和環(huán)境、歷史和文化更加協(xié)調(diào)。